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伪造名人名言盛行不衰 学者称背后是泛权威崇拜

  “我们从小一直被灌输中、西两大文明对立,实际上我们拿什么东西和西方文明对立啊?无论是诸子百家、先秦散文,还是唐诗宋词、四大名著和西方文明相比都只能算是小儿科,中华文明连神都不信,算什么伟大文明?西方文明的伟大源头是古希腊文明和希伯来文明,西方文明才当得起博大精深这四个字。”——这段署名为王安忆的“名言”在网上一直被广泛传播,7月1日上海社科院研究员王周生突然在网上揭露称:“王安忆从来没有说过这段话。她从来不以高屋建瓴之势谈论这类问题。我问过她了,她不上网,非常无奈。请不要借用她的名字说事儿。这很不负责任。”

  伪造、曲解名人名言,自古就有。在今天这个网络传播时代,也依然盛行。有报道称,不仅鲁迅、胡适等等近代名人的名言、语录屡屡被仿造,就连许多当下的名人也时常被人冒用名义,如网上流传很广的“李开复书单”、“白岩松名言”等都曾被当事人否认。

  文化学者、中国政法大学教授杨阳说:“不论是古是今,是知识界的学者还是普通的中小学生,都有喜欢使用名人名言乃至格言警句的习惯,在这种环境下,伪造的名人名言自然难以避免。”

  圣贤崇拜的传统

  北京晨报:有报道称网络上出现许多假的名人名言,你怎么看这个现象?

  杨阳:我想其根本原因是想利用名人的影响力,使得自己的思想、观点等等被更多人了解和认可。这也是一种文化、思想观念的传播手段,其特点是利用了中国人圣贤崇拜、名人崇拜的传统。

  北京晨报:这个传统是什么样的?

  杨阳:中国社会自古就存在着这样一种圣贤崇拜的传统,一个在思想、文化等等领域中造诣比较高、影响力比较大的人,很容易就成为人们崇拜的对象。不仅是普通人有这样的观念,包括名人本身也有。即便在孔孟时代,也常把自己的思想假托古代圣贤。儒家思想中有一个很重要的部分,就是“法先王”,孟子“言必称尧舜”,孔子主张文王之治,不能说他们是刻意伪造,他们本身也觉得这就是古圣贤的思想,但某种程度上,确实也有“托古言志”,“托名人言志”的影响。

  伪造名言的传统

  北京晨报:圣贤崇拜的传统,和伪造名人名言有什么关系吗?

  杨阳:它们之间自然有关系。中国历史上有很多类似的事情,一个人写了一本书、一篇文章,不署自己的名字,反而假托某个名人的名字。包括很多知名的典籍中,都有类似的情况,比如《尚书》,比如《荀子》中也有不少后人所做,类似的情况很多。

  北京晨报:是什么原因?

  杨阳:还是传播的原因,一个名不见经传的人写一篇文章,可能没人注意。但是一旦假托名人,署上名人的名字,影响力就会很大。

  北京晨报:这样做的好处是传播容易,有没有什么坏处呢?

  杨阳:在古代,这是一种传统,而且古代本身写作的人比较少,传播也不容易,所以,除了对后人的考据造成一定的困难之外,其他方面很难说有什么明显的危害。但是在当今时代,网络传播迅速,造假者越来越多,不仅破坏出版成果,在法理上讲,也是一种侵权行为。此外,这十几年来,诚信会成为不可忽视的问题,这些名言造假也是诚信危机的一种表现。

  近代的、当代的、中国的、外国的,许许多多的名人遭遇“被名言”的经历,甚至诸多耳熟能详的名言,其实都是经过曲解、删减后的,甚至有些干脆就是伪造的。

  名言,在生活中扮演着很重要的角色,小学生写作文要引用名人名言,大学者写论文也要引用,演讲、交流、宣传……

  对此,著名文化学者、中国政法大学教授杨阳认为:“对名言、格言、警句的崇拜,其实是一种泛权威崇拜的结果,在社会的各个领域中都存在,它固然有一定的好处,但往往也表现出使用者的不自信、独立思考较少的现象,但是要改变这种现象并不容易。”

  泛权威崇拜

  北京晨报:人们往往喜欢使用名人名言,觉得会更有说服力,是什么原因?

  杨阳:传统的圣贤崇拜,发展到今天,其实并没有消失,而是影响更加广泛,变成了一种泛权威崇拜。各个领域都会对权威顶礼膜拜,特别是各领域中公认的、有造诣的、有影响力的人,比如鲁迅、胡适,国外的哈耶克、亚当·斯密等等,一旦引用他们的话,立刻就威力无穷,自己的观点、表达就会更容易被人接受。

  北京晨报:甚至不惜造假?

  杨阳:造假往往是因为名人名言更有力量。我们从学术界到大中小学生,都有使用名人名言的习惯。用得多,好像非得掉书袋才有学问,自己有话不好好说,一定要引用别人的话来证明自己。有时候显得有些幼稚,其实名人名言并不能证明自己的正确反而显出了自己的不自信。或者更进一步说,你用名人名言证明自己的观点,等于说你发现了别人已经发现过的道理,那有什么意义呢?在古代传播落后的时代,尚可以说有传播思想文化的作用,但是在今天传播发达的时代,那些名人的思想广为人知,不必再重复一遍。

  诚信被伤害

  北京晨报:在今天,名言崇拜的影响是什么?

  杨阳:不论是小学生还是学术界的人,并非不能引用名言警句,但是大量的引用,不但有卖弄之嫌,也显得不自信。

  北京晨报:有没有什么好处?

  杨阳:对于学生来说,好处确实有,毕竟他要引用名言,总得先知道有什么名言,他就要多读书,哪怕是读名言大全、格言警句集,也比不读要好。但是另外一方面,特别是对已经有一定阅历的人来说,坏处可能更多。

  北京晨报:有什么样的坏处?

  杨阳:比如说有一个学术名词,叫做“伪注”,意思是什么呢?就是说一个人在写文章的时候引用了某段话,但是他并没有真正完整地看过原著,可能是在某个名言集中看到了,也可能是在其他人的文章中看到的,那么他引用了这段话,而且做了注释。这就叫伪注。比如说一个人,他不懂法文,但是引用了某段原著是法文的话,然后还做了注释,说出自什么什么作品,其实他根本没看过原著,也看不懂。这种现象并非鲜见,不论是学者也好,学生也好,都是一种道德上的不诚实。

  教育的传统

  北京晨报:名言、格言在学生中很流行,有人认为和学校老师鼓励学生背名言有关,你怎么看?

  杨阳:我们的教育中确实有这种现象。而且并非今天,也算是一种传统,即格言式的教育。比如儒家理论非常复杂庞大,在启蒙教育中就很难让孩子理解,所以就有《三字经》这样简单的格言式的启蒙读物。

  北京晨报:为什么会有这样的现象?

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  杨阳:从某种程度上讲,它反映的是传统教育中的意识形态化。意识形态都有很复杂的理论,不仅是启蒙阶段的学生,包括很多成年人也不易明白,所以往往以口号化、格言化的形式出现,这种简短的警句形式,一方面容易传播,另一方面也容易记忆,比起复杂的理论来说,更容易形成影响力。这种现象在一定程度上也是中国历史的一个特点,这个特点在今天仍旧还有遗留,没有消失。相对来说,如果启蒙教育只是一个基本的做人教育,那么它本身就并不复杂,理解也困难,对于格言警句的需要也就没有那么强。但实际上,因为传统的影响,目前,即便是在常识教育上也存在格言式的现象。

  杨阳

  现任中国政法大学“211”工程与学科建设办公室主任、研究生院副院长,政治学理论专业博士生导师,校教学指导委员会委员。主攻方向为中国政治思想史和政治文化兼及中国政治制度史。著有《文化秩序与政治秩序——儒教中国的政治文化解读》、《王权的图腾化——政教合一与中国社会》、《中国传统政治思维》、《思想者的产业》、《中国政治制度史纲要》等。

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  那些我们用错的名言

  天下兴亡,匹夫有责。——顾炎武《日知录》

  正解:顾炎武原文为“有亡国,有亡天下……保国者,其君其臣、肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣!”

  认识你自己。——苏格拉底

  正解:并非苏格拉底所说,而是铭刻在古希腊德尔菲神庙上的神谕。

  吾生也有涯,而知也无涯。——庄子

  正解:庄子原文为“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯逐无涯,殆矣。”

  尽管我不同意你的意见,但我誓死捍卫你发言的权利。——伏尔泰

  正解:并非伏尔泰所说,而是出自一部名为《伏尔泰的朋友》的剧本

  天才是百分之一的灵感,加上百分之九十九的汗水。——爱因斯坦

  正解:后面还有一句“但是那百分之一的灵感更重要,甚至比那99%的汗水更重要”。

  不存在一个掷骰子的上帝。——爱因斯坦

  正解:原文为“上帝不掷骰子”。

  存在即合理。——黑格尔

  正解:出自黑格尔的《法哲学原理》,原文为“凡合乎理性的东西都是现实的,凡现实的东西都是合乎理性的”。

  学而优则仕。——《论语》

  正解:原文为“仕而优则学,学而优则仕”。“优”意为“优裕”、“有空闲”。

  不孝有三,无后为大。——《孟子》

  正解:原文为“不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也。君子以为犹告也”。“无后”意为“未尽到后辈的本分”。

  道德独断性

  北京晨报:有批评认为,格言式的方式,其实是社会上长期以来简单化思维,决定论流行,而不是怀疑论深入人心的结果,你怎么看?

  杨阳:格言式的论断,确实反映出来简单化思维的问题。但是说到决定论还是怀疑论这样的哲学问题,也未必那么严重。可以说,在中国社会,格言在一定程度上确实带有道德独断的性质。要扭转这种习惯,并不容易。

  北京晨报:不容易在哪里?

  杨阳:很多方面,比如弱化乃至消除圣贤崇拜、权威崇拜、泛权威崇拜,这将会是一个漫长的历程。再比如,建立起独立的思考习惯,建立自信,改变掉书袋的习惯,这些都并非有某个具体的办法可以解决,而是需要时间、环境,更重要的是人们对自身认识的改变,才有可能起到作用。

  观点式表达

  北京晨报:有人认为,网络时代观点式的表达,也是名言流行、崇拜乃至被伪造的原因,你怎么看?

  杨阳:有这方面的原因。网络表达往往简短,很多论证、思考的过程被省略,往往只剩下一个观点,因此确实也有推动格言式表达的作用。

  北京晨报:这种观点式的表达,你怎么看?

  杨阳:就好像很多误解、曲解的名言一样。观点式表达是网络传播的特点之一,这是技术的原因。在网上,你发一篇长论文,可能没几个人愿意完整地看下去,你只说一个观点,反而容易传播。所以网络表达不能像写论文一样,有完整的证据链,有严密的论证逻辑,这些东西都无法呈现在网上,最终剩下的往往只是一个观点,甚至有时候只是观点的一部分。不过我觉得,在涉及重大的问题时,还是应该有简单的论证,不能只有观点。

  北京晨报:所以是技术原因导致网络表达的特点?

  杨阳:有技术原因,但是绝非仅仅是技术原因。这和当前知识界普遍浮躁也有关系。为了吸引眼球,赚取关注,有时对一件事并不了解,就随口发表观点,这种不负责任的行为,正是浮躁的情绪所致。

  改变不容易

  北京晨报:如何改变格言式表达的现象?如何扭转名言崇拜?

  杨阳:很难。第一,泛权威崇拜不易消除,它在传统社会中影响深远,到今天依旧存在于各个领域当中。其二,教育习惯很难改变,老师鼓励学生背格言警句,写作文引用还能得高分。这样的观念会传给学生,这些学生长大了,影响依旧还在。其三,这十多年来,不论是学术界,还是社会中,诚信被破坏得很厉害,造假者难以受到惩罚。比如在网络上,基于一个错误的消息发表了错误的观点,但是后来消息被证实是错误之后,又有几个发表过意见的人承认自己的错误?更不用说道歉了。而且,那些散布假消息的人,也很难受到惩罚。其四,知识界要建立自信,改变光掉书袋的习惯,那些看似引用了很多名人言论、观点,其实言之无物的文章,怎么样才能少一点?

  北京晨报:对于伪造名言,假托名人观点的现象,有没有什么好的办法改变?

  杨阳:这个也不容易。伪造名人言论,无疑是一种侵权,特别是当下的名人,我觉得被伪造者可以采取法律手段维权。不过要真正让人们没兴趣伪造名言,还是需要改变权威崇拜、泛权威崇拜的现象,这就很难了。

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