二郎神（道教神仙） 0 0
二郎神，又称二郎显圣真君、灌口二郎、二郎真君、灌口神、赤城王、昭惠显圣仁佑王、清源妙道真君等等，是民间信仰和道教的神祇人物。民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神，甚至是水神，清以前曾被奉为戏神，还被奉为猎神、蹴鞠神、雷神、酒神等。由于封神演义的影响，二郎神通常叫作杨戬，他力大无穷，变幻莫测，能有七十二变(八九玄功)。他的武器是三尖两刃枪，武功绝伦，座下有神兽哮天犬，额间有第三只神眼。[1]-
中文名:二郎神 别名:郎君神，灌口神，灌口二郎，神保观神，二郎神君，灌口神王 职业:神仙 主要成就:治水，斩蛟，擒龙，担山赶日，劈山救母 性别:男 神职:护国神，水神，雷神，戏神，蹴鞠神，酒神，医神等 生日:农历六月二十四，六月二十六 本领:八九玄功、法天象地、天眼 尊号:清源妙道真君、护国灵应王、川主帝君、惠民大帝君、英烈昭惠灵显威济王、英烈昭惠灵显仁祐王、圣烈文昭宣灵忠仁王，清源妙道孚佑太乙真君惠民仁圣大帝
人物生平
人物简介
二郎神杨戬是玉皇大帝的亲外甥，曾经力抗天神劈山救母，也曾出手阻挠其外甥沉香救母。杨戬也是中国神话中第一得力之战神，作为玉帝的外甥，他与玉帝的关系并不好，“听调不听宣”便是极度的个性的表现，这与他的对手孙悟空有几分相似。
玉皇大帝封杨戬为“英烈昭惠显圣仁佑王”，道号“清源妙道真君”，但他始终对这个舅舅不理不睬，坚决不在天庭居住，而是在下界受香火，帐前有梅山七圣相伴，麾下一千二百草头神，对于玉帝是“听调不听宣”，就是说只服从命令，没事别套近乎。这就是“心高不认天家眷，性傲归神住灌江。”
杨戬在古典神话中被描述得‘清奇秀气’，和《封神演义》中的‘扇云冠，水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋’的杨戬并不迥异，只可能是麻鞋换了锦靴。杨戬也是个高傲之人，“我输与他，列公不必相助；我赢了他，列公也不必相助。”“只可惜太上老君不是个磊落之人”，从这两句话就可看的出来．由于他是个顶天立地的英雄战神，民间对其恭敬之盛，可说是数一数二。有关他的出身传说之多，在民俗中可是少见的。
生平事迹
仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。
斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。
心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
这首诗是《西游记》中对于二郎真君的一段描写，可谓形神兼备，二郎神杨戬的英挺形象历历在目，但是，这位号称为"天界第一战神"的二郎神究竟是什么了身世来历？他是何年何月从何处流传至今的呢？
首先，从吴承恩写在《西游记》里这首诗来看，至少在明朝中叶，民间对于二郎神的传说还是耳熟能详的，因此这诗只是概括式地一点而过，书中也没有加以解释和注释。但时至今日，二郎神的传说大量已经淹没不可考了，像诗中所说的"斧劈桃山"尚可知，但"弹打凤凰"就不知所云了。
其次，杨戬的出生便是一次出轨的产物，传说他的母亲是玉帝的妹妹，因为羡慕人间恩爱生活偷偷下凡来到人间，结识了一位姓杨的书生名杨君，并与之结为秦晋之好。还生了儿子，就是杨戬。
二郎神有过劈山救母的事迹，但他劈开的山是桃山，用的武器是斧头。按照《西游记》里的说法：二郎神的妈妈是玉帝的妹子，思凡嫁给了凡间一个姓杨的男人，他们的儿子名叫杨戬，也就是我们所说的“二郎神”。玉帝因为妹妹嫁给凡人，龙颜震怒，就把自己的亲妹妹（也就是二郎神的母亲）压在桃山底下。后来二郎神（玉帝的外甥）“斧劈桃山”，这才救出母亲。劈山救母也出现了几个不同的版本。刚开始的"劈山救母"的事迹绝对是关于杨戬的，但后来添枝加叶，以讹传讹的，就变出了"宝莲灯"故事。此说是有根据的，因为"二郎斧劈桃山救母"的故事带着明显的上古神话色彩，而沉香的故事显然要时尚的多，形成的时间也较晚。不过，大家比较一下便会发现这两个故事一脉相承，包括人物关系也是母子、甥舅。
《二郎宝卷》主要演述二郎真君的出身历史：二郎神的父亲杨天佑是上天“金童临凡”，为确州城内书生。母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎真君，因违犯天条，为花果山孙行者所困，被压于太山之下。后来，二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点，“担山赶太阳”，劈山救出母亲云华仙女，反而用太山压住孙行者。《二郎宝卷》是这样描绘二郎神劈山救母的：“开山斧，两刃刀，银弹金弓；升天帽，蹬云履，腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑，八宝俱全。照妖镜，照魔王，六贼归顺；三山帽，生杀气，顶上三光；八宝装，四条带，腰中紧系；黄袍上，八爪龙，紫雾腾腾。”（见《二郎宝卷，求签桂造品第十》）“二郎变化有神通，八装圣宝紧随跟，出门先收各牙洽，黄毛童子护吾身。后收七圣为护法，白马白犬有前因……梅山七位尊神圣，归依爷上拜兄弟。帅将跟随常拥护，天地同春成神圣。白马爷乘神坐骥，白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼怪，邪崇精灵影无踪。”（见《二郎宝卷。心猿不动品第十一》）《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎神形象极为相似，其中的“各牙治”即“郭压直”的别写，则与元明以来二郎神杂剧相同，而“白犬神嗷”又与《封神演义》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。
主要影响
中国民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称二王庙)为证。与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名。
艺术形象
《封神演义》第55回，杨戬为追怪物入一石穴，取得三尖两刃刀和淡黄仙袍，并收了两个金毛童子为徒，这也是二郎神的标志性特征。《西游记》小说中的二郎神持的即是三尖两刃刀。《二郎神锁齐天大圣》杂剧也提到细犬和三尖两刃刀；淡黄仙袍显系借自孟旭像。《西游记》杂剧第十六出有唱词云：“郭压直把皂鹰擎，金头奴将细狗牵。背着弓弩，挟着弹丸。”
《封神演义》第55回，杨戬为追怪物入一石穴，取得三尖两刃刀和淡黄仙袍，并收了两个金毛童子为徒，这也是二郎神的标志性特征。《西游记》小说中的二郎神持的即是三尖两刃刀。《二郎神锁齐天大圣》杂剧也提到细犬和三尖两刃刀；淡黄仙袍显系借自孟旭像。《西游记》杂剧第十六出有唱词云：“郭压直把皂鹰擎，金头奴将细狗牵。背着弓弩，挟着弹丸。”
金毛童子即是此处的金头奴；甚至杨戬追怪物入石穴似乎都有李冰和赵昱入水斩蛟的影子。刘逸生撰文称《封神演义》对杨戬的描写有一个逐步明晰的过程，一开始作者并不以杨戬为二郎神的。这是颇有见地的意见，但这并不意味着那些与二郎神相关的描写都是后来的补笔，或许作者正要如此写出杨戬的生命成长史呢。
另外，《封神演义》描写了数位具有怪眼的人物（譬如闻仲、殷郊、温良、马善和吕岳都有三只眼；高明是千里眼；杨任的眼眶内长有双手，手上有可以透视地底的双眼），大概为避免过多的重复，又或者仅因为作者在糅合多种二郎神说法时有所偏重，所以《封神演义》没有突出描写杨戬的三只眼（这是二郎神的最为重要的特征），但是杨戬“即运神光，定睛观看，已知袁洪化为怪石”这句话依稀可见第三只眼的痕迹，也更加证实二郎神是杨戬形象的主要渊源。
至于《封神演义》为何要以杨戬为二郎神，各家解释不一。胡适认为历史上的杨戬是一个刮地皮的人物，宋朝时二郎神崇拜最盛，每逢他的诞辰，善男信女都要负一块土到他的庙里去作礼物，与刮地皮的行径相类，故而杨戬可以与二郎神相混。容肇祖引述了这个意见后却另有解释，他说二郎神的必需祭品是羊，每羊过城得纳税五百，羊与杨同音，指二郎神以代杨戬，这可能是敢怒不敢言的老百姓所用的诨号，历久这二郎神便真的说是杨戬了。
李啸仓《平话中的二郎神》一文则引话本《勘皮靴单证二郎神》和《夷坚志》的两条记载，推测它们可能是“小说作者凭空虚造之所本”。其实，二郎神姓“杨”，应是受了杨姓神灵传说的影响，极有可能就是杨四将军传说的影响所致，至于名“戬”，笔者觉得有可能由“独健”之“健”讹化而来。换言之，“杨戬”这个名字极有可能也是用两种二郎神传说拼合而成的，不一定要和历史上的杨戬联系在一起。总之，杨戬形象是《封神演义》作者在采纳多种二郎神传说的基础上创造出来的，他的许多特征都可以因此得到解释。
史料索引
二郎神究竟姓什么，名什么，却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题。即以灌口的二郎庙为例，种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君，最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条哮天犬，使人一看便知这就是《西游记》、《封神演义》中描绘的那位杨戬杨二郎。
又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中、殿阁、廊庑，所题匾额、楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。到底谁是二郎神的真身，或者换句话讲，由四川而蔓延及整个中国的民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢?历史上有种种异说，近现代的学人也有许多考证和推论。
《宋史》
卷六十六志第十九：“政和七年，诏修神保观，俗所谓二郎神者。京师人素畏之，自春及夏，倾城男女负土以献，揭榜通衢，云某人献土；又有饰形作鬼使，巡门催纳土者。或以为不祥，禁绝之。后金人斡离不围京师，其国谓之二郎君云。”
《元史》
卷三十四本纪第三十四：“加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王。”
《清史稿》
卷八十四志五十九：“世宗朝，......灌县祀秦蜀守李冰，封敷泽兴济通裕王，子二郎，为承绩广惠英显王。”
典籍记载
唐代
《教坊记》
宋代
《蜀梼杌》
《宋大诏令集》卷第一百三十七典礼二十二《灵惠侯进封灵惠应感公制》；《昭惠显灵王封真人赐中书门下诏》；《灵惠应感公封昭惠灵显王制》
《梦粱录》卷十四
《东京梦华录》卷八
《夷坚志》夷坚志丁卷六：永康太守；夷坚丙志卷八：江氏白鹑；夷坚丙志卷十七灵显真人；夷坚丙志卷十七兴元梦
《事物纪原》卷七灵恵侯
《续资治通鉴长编》卷一百九；卷四百三封灵惠侯为灵惠应感公。
《咸淳临安志》卷七十三二郎祠；卷之九十七
《朱子语类》卷第三鬼神
《逃禅词》二郎神（清源生辰）
《独醒杂志》
《东都事略》卷五十四
《德隅斋画品》灵惠应感公像
《龙城录》赵昱斩蛟
《武林旧事》卷十·官本杂剧段数
《萍州可谈》
《梅溪集》
《吴船录》卷上
《方舆胜览》卷五十二
元代
《文献通考》卷三百十物异考十六
《新编连相搜神广记》
《大宋宣和遗事》元集
《大元一统志》第七百三一普德庙
明代
《玉茗堂全集》十八《遣张仙画乃作灌口像》
《玉茗堂全集》宜黄县戏神清源师庙记
《宛署杂记》担山孔
《永乐大典》卷之一万九百五十
《万历野获编》补遗卷四神名谈称
《枣林杂俎》名胜
《贤弈编》附录
《说郛》卷二十六上赵昱斩蛟；卷二十九；卷九十二上；卷九十二下应感公像
《狯园》卷十二二郎庙
《蜀中广记》卷三；卷十一；第3部分；卷四十七○宦游记第一川西道属秦；卷五十六○风俗记第二；卷七十四；卷七十九
《汴京遗迹志》二十四卷三圣堂
《三教搜神大全》全名《三教源流搜神大全》清源妙道真君
《新刻出像增补搜神记》灌口二郎
清代
《川主三神合传》
《历代神仙通鉴》卷一三；卷二一
《平越直隶州志》艺文卷清源妙道二郎真君
《京尘杂录》卷四梦华琐簿
《续资治通鉴长编拾补》卷三十六又修神保观
《陔余丛考》卷十八宋元追褒古贤；卷三十五灌口神
《宋会要辑稿》第十九册.礼二十(上)
《宋稗类钞》卷二十九蜀中灌口二郎
《全史宫词》卷十五十国
《通俗编》卷十九神鬼二郎神
《清朝文献通考》群祀考
《乾隆江津县志》清源宫
《清实录雍正朝实录》卷之六十一礼部议覆
《清实录嘉庆朝实录》卷之一百十七
《皇朝文献通考》卷一百六祠庙祭之
《清朝通典》卷五十礼十
《清嘉录》卷六二郎神生日
《四川通志》卷二十三，卷二十七
《坚瓠集》坚瓠三集卷之四目录
《重修台湾县志》卷二
《钦定日下旧闻考》卷四十八
《贵州通志》卷十二郎庙
《河南通志》卷四十八二郎神庙
《御定月令辑要》卷十一
《黔江县志》卷二·祠祀
《四库全书总目提要》卷一百六十二集部十五
《十国春秋》卷四十九
《北东园笔录》卷四武冈州事
《坚瓠集》坚瓠三集卷之四
《阅微草堂笔记》卷十四槐西杂志四；卷十九滦阳续录一
《扬州画舫录》卷十六
《也是园藏书古今杂剧目录》一百廿五，三百〇四，三百〇五，三百〇六
《重修台湾县志》卷二
《五代花月》
《茶香室丛钞》卷一五
《蜀都碎事》卷一
《蕙风词话》续编卷一《满庭芳》
《大清一统志》第38部分赵公山
《钦定日下旧闻考》卷四十八
《随园随笔》卷十一
《书画记》宋无名氏《关公晋谒二郎神图》
《邛崃县志》
《古今图书集成》原名《古今图书汇编》历象汇编庶徵典第一百五十四卷
民国
《新元史》志第五十四礼七
《石屋余渖》锦城行记
《蕙风词话》续编卷一
《芦山县志》二郎庙
《重修什邡县志》卷八:
《富顺县志》卷之四
提及二郎及庙宇的诗句：
无名氏《满庭芳其一》
龚开《宋江三十六人赞》
杨守礼《二王庙题壁》
窦序《分水坝其五》
顾复初《离堆谒伏龙观作》
丁士彬《同程方伯谒二王庙舆中口占》
颜楷《都江堰》：
汪元綗《岷州竹枝词其三》
彭孙遹《姑苏竹枝词其一》
翁心存《赛神曲》
王之春《读王蜀春秋感作》
历史评价
二郎治水是二郎神神话的最核心的部分，二郎神最初也是最大的功绩是治水、镇水，因此二郎神是历史上有名的水神，以二郎神治水为核心，辐射于斩蛟，屠龙等诸传说。
《宋大诏令集》：“昭惠显灵王英明夙降，变化无方。治水救民，本上穹之所命；纪功载德，有往牒之具存。”（昭惠显灵王是二郎的封号）
《四川通志[嘉庆]》：“俗传二郎治水曾歌乐山上。”
《古今图书集成》：“在赵城县广胜寺北范霍峪山顶。上有一大石，上有马蹄迹，及人面半边之迹。俗传以为二郎神听水，面贴于石，遂有此迹及马蹄云。”
《大元一统志》：“相传以为秦时蜀守李冰之次子，葛洪称其次子佐父治水，后仙去会要所谓冰次子郎君，俗谓之二郎者也。
唐代陆龟蒙：“有温而愿哲而少者，则曰某郎”
《满庭芳·若论风流》：灌口二郎为首，赵皇上、下脚流传。人都道、齐云一社，三锦独争先。
人际关系
二郎神生母：云华（即云花女，又称云华仙女，张仙姑，张三姐，张云台，云台三公主，白莲公主，莲花公主）
轶事典故
泸州龙脑桥
龙脑桥位于四川省泸州市泸县大田乡龙华村的九曲河上，二郎神杨戬闻民间疾苦，决心铲除领头兴风作浪的孽龙，终于发生了一场恶战。激战中，孽龙自然不敌杨戬，加上脖子上被哮天犬咬破的伤口，发出难熬的疼痛，使他不得不停在河畔喝水……杨戬见状，立即用三尖两刃刀对准龙口使劲一戳，然后猛搅。以后这龙头化成了石头，人们就在这龙头上铺上石板搭成了一座桥，供人们过往，并将此桥命名为“龙脑桥”。
二郎斩山脊
在远古有一条逆龙逃出龙宫，来到人间作恶，造成洪水泛滥，伤害百姓，二郎神奉命下界，手持神鞭捉拿逆龙归界。那逆龙不但不降反而沿涪江顺流而下，二郎神挥鞭打下，吓得逆龙回头叫娘。如今涪江上游留有的24个“望娘滩”便是当年所致。一鞭未中便落在涪江北岸的山上，山体断裂，二郎神又是一鞭，另一座山体断裂，尤如刀砍一般陡峭，这便是古时所说的崭山槽，现今的崭山村。
柏条河故事
都江堰内江干流之一的柏条河，滋润出了著名的传说担山赶太阳，相传灌县有两条孽龙：水龙经常翻江倒海的作乱，二郎神收服水龙，可灌县北边的山里，又出一条火龙，由于火龙是随太阳的起落而出没，二郎神决定担山开沟，赶在太阳落山前引水降服火龙。于是他找来玉垒山的神木做扁担，去赵公山竹林编了一副装得下两座山的大竹筐，带领百姓在岷江上开山引水。二郎头顶青天、腰缠白云，一步就有十五里。神木扁担挑起两座大山，一口气跑了三十三个来回，担了六十六座山头。累了二郎就放下担子休息，抖抖鞋里的泥沙，就变成了如今的马家堆子。两边箩筐里漏出的沙土，在柏条河两岸垒成了涌山和童子山。如今，在天马镇二郎社区依然能很容易找到这两座小山。
二郎墩传说
天上出现了12个太阳。炽热的阳光把大地烤得石裂缝，地冒烟，人们辛苦种的庄稼，在太阳的照射下都枯黄了。二郎从附近山上砍了一棵千年古树作扁担，把太行山的12座小山装进两只大筐，挑起扁担去追赶天上的太阳。他每赶上一个太阳，就用一座大山把它压住。就这样，他已赶上了天上的10个太阳，把它们压在了山下。这第11个太阳，被二郎赶上压在赤城县。赤城县城西北9公里燕山脚下有温泉。温泉里的水一年四季都是热的，此温泉下有二郎用山压住的太阳，是太阳把泉水烤热的；温泉附近有两座小山，那是二郎歇脚时从鞋里倒出来的泥土堆成的。人们把温泉叫作“天下第一泉”，把这两座小山丘叫作“二郎墩”。
三坡母子峰
野三坡位于河北保定市涞水县境内，在悬崖谷里有三座怪异的山峰：一座叫母子峰，看去似一年轻女子怀抱婴儿在凝视、在遥望；一座叫宝剑峰，象一把宝剑插入山中；一座叫塔峰（或棒槌峰），孤独独兀自矗立，形似一座塔。这三座峰，传说是二郎劈山救母时留下的遗迹：那母子峰是王母娘娘的三公主怀抱孩婴时的二郎在仰视天庭，塔峰是托搭天王李靖镇压三公主的宝塔，宝剑峰则是二郎劈山救母用过的宝剑。
学人中尚有“二郎神”之原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等多种讲法，其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区，文长不赘。有趣的是，任何一家之见，均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道。如坚持二郎神本是羌族英雄神者，谓李冰本是羌族，他曾领导羌人治水，这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因，并演绎出“李二郎”故事；其后道教自四川发源，又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中，变成了“赵二郎”。反之，坚持二郎神信仰肇端于二郎独健崇拜者则认为，由于不能容忍这位异方神祗对灌口的“侵入”，道家遂以赵昱来与之抗衡；又由于二郎独健毕竟是其他民族的神祗，要他来救援安西与巴蜀人民的生活似有点勉为其难，因而就产生了一种创造本民族二郎神的需要，于是当地民众便由赵昱斩蛟治水的神迹，想到了历史上的李冰，乃有“李二郎”传奇的发生。而坚持李冰治水史迹和石人镇水实为“二郎神”信仰之基础的学者，则以出土文物和历史文献的相互印证，认定其他种种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会……孰是孰非，相争不下，未知谁能提出足以使各家俱能认同的高见，最终拨开萦绕在灌口的历史迷雾。
参考资料
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