南怀仁（比利时人,耶稣会传教士） 0 0
南怀仁(FerdinandVerbiest，公元1623年10月9日—公元1688年1月28日，享年66岁)，字敦伯，又字勋卿，比利时籍清代天文学家、科学家，拉丁人。1623年10月9日出生于比利时首都布鲁塞尔，1641年9月29日入耶稣会，1658年来华，是清初最有影响的来华传教士之一，为近代西方科学知识在中国的传播做出了重要贡献。他是康熙皇帝的科学启蒙老师，精通天文历法、擅长铸炮，是当时国家天文台(钦天监)业务上的最高负责人，官至工部侍郎，正二品。[1]1688年1月28日南怀仁在北京逝世，享年66岁，卒谥勤敏。著有《康熙永年历法》、《坤舆图说》、《西方要记》等。-
本名:南怀仁 字:敦伯，勋卿 民族族群:佛拉芒人 主要成就:机械制造，清初最有影响的来华传教士之一 国 籍:比利时 职 业:耶稣会传教士 信 仰:天主教 谥 号:勤敏
人物生平
南怀仁，字敦伯，又字勋卿 （FerdinandVerbiest）1623年10月9日生，1641年9月29日入耶稣会。
1658年来华，是清初最有影响的来华传教士之一，为近代西方科学知识在中国的传播做出了重要贡献，他是康熙皇帝的科学启蒙老师，精通天文历法、擅长铸炮，是当时国家天文台（钦天监）业务上的最高负责人，官至工部侍郎，正二品。1688年1月28日南怀仁在北京逝世，享年66岁。
南怀仁1623年10月9日生于布鲁塞尔附近的一个叫做“彼滕”（Ｐittem）的小镇。12岁起进入耶稣会办的学校读书。1640年10月1日，离17岁生日还差几天，南怀仁开始了他在鲁汶大学艺术学院的学习。鲁汶大学是世界上最古老的天主教教会大学之一。南怀仁在鲁汶大学学习期间，开始系统地接触亚里士多德的学说，尤其是逻辑学和哲学体系。在学习宇宙论的内容时，涉及到天文学、数学、历法计算、地理学等方面的知识。他亲自听到一些新的思想，亲身感受到一些新的理论对传统学说的挑战。
1641年，18岁的南怀仁离开了他的母校，前往梅赫伦加入耶稣会，开始了为期两年的修道士的见习期。1643年10月，南怀仁见习修士期满，他回到了鲁汶，在耶稣会的学院中继续学习哲学。
他只用了一年的时间，便完成了耶稣会学院的哲学课程的学习。1644年，南怀仁顺利地通过了考试。之后，南怀仁继续在鲁汶的耶稣会学院学习了一年的数学和天文学，于1645年被派往科特赖克，在当地的耶稣会学院教授拉丁文。在这一时期，南怀仁强烈地萌发了赴西班牙属地南美洲传教的念头。为此，他曾于1645年1月5日和1646年11月26日，两次给上级写信。
1647年，南怀仁第一次赴南美受阻，后来到布鲁塞尔，在耶稣会学院教授拉丁文和修辞学，受耶稣会佛莱芒教区主教的派遣，于1652年到罗马，入耶稣会罗马学院，专攻神学。一年后，南怀仁又被派往西班牙，在塞维利亚（Ｓeville）的耶稣会学院继续他的学业。在这里，南怀仁用了将近两年的时间完成了神学研究。1655年4月13他获神学博士学位。此时，他到南美洲传教的请求又被西班牙当局拒绝，他只得改变初衷。1654年恰逢卫匡国（MartinoMartini）返欧，访问鲁汶耶稣会神学院，在他的影响下，南怀仁要求前往中国传教，次年获准。
1656年南怀仁、卫匡国等由意大利热那亚（Genoa）启程，在法国南部海岸戛纳（Cannes,旧译坎城）遭遇强盗，几遭不测，所带财物被劫掠一空，耶稣会士们不得不重作准备，将赴亚洲的远航推迟到来年。1657年南怀仁随卫匡国再次由里斯本出发，次年7月17日抵达澳门。
1659年（顺治十六年）进入内地。先是被派往西安传教，一年后奉召进京。1660年6月9日抵达北京，开始做汤若望的助手，供职钦天监协助治理历法，汤若望年长南怀仁三十多岁，当时已取得了卓越的成就，享有崇高的威望，南怀仁对这位长辈非常敬重，尽心竭力地协助他工作。汤若望对南怀仁也很满意。在一封给耶稣会总会长的信中，他对南怀仁在钦天监的工作是这样评价的：“他不仅掌握了这方面的科学，而且谦虚，坦诚；当他对这门学科从头到尾做了简明扼要的陈述后，我觉得无需再作任何补充了”。
1665年（康熙四年）南怀仁与汤若望一起遭到了杨光先等人的诬陷，既清初著名的“历狱”事件，这是一场因历法之争而起，波及全国的排教运动。士人杨光先出于文化本位主义的心态，以正统卫道士自居，将中西历法问题政治化，借助政治力量排斥西洋历学，排斥所有西来之士。这场顺治末年就已开始的历法之争有其现实基础，汤若望在任职钦天监正后力图独尊西洋历法并压制监内仍守旧法的天文官生，于是顺治十四年（1657）四月，已被革职的原回回科秋官正吴明炫为回击汤若望的压制而上疏控告汤若望剥夺回回科例行承担的工作，且新法《七政历》舛误。但在十二月遵顺治之命进行的实际测算中，回回法预推有误，吴明炫因此获罪，此次反对西历之举告失败。接着，杨光先在顺治十六至十七年（1659-1660）撰写了一系列反天主教和西洋历法的文章并广为散布，然而终顺治一朝也并未对汤若望的地位造成实质性的威胁。康熙初年四辅臣秉政时期出现恢复历制的政治气氛，杨光得天独厚抓住时机再向朝廷控诉西洋历法之非与传教士治历之误，并取得明显的打击结果。康熙三年（1664）九月，在北京的传教士汤若望、南怀仁、利类思、安文思被关押审讯，随后各地拘押传教士达30多人并在后来被遣送广东。
当时汤若望年迈体衰，语言不清，每当受审时，都是南怀仁陪他出庭，代他申辩。在监狱中，南怀仁对他的这位前辈也是关怀照顾备至，甚至放弃了自己可以出狱的机会，直到为他办理后事。
康熙亲政后，即开始为汤若望平反。南怀仁的天文历算知识对“冤案”的平反起来了重要的作用，同时也确立了他自己在天文历算方面的威望。从此，南怀仁又被任用，从事天文历法工作。
南怀仁得到皇帝的信任后，不失时机而又审慎地请求皇上让流放在广州的传教士们回归内地，并在全国各地自由传教。皇帝即出谕旨，保证凡在他幼年辅政时期遭受磨难的神父可安心向他呈诉。于是南怀仁和两位同会会士奏请追究杨光先等僭越大权，假公济私进行诬陷，禁止宣扬真教并驱逐传教士一案。经有关各部及王公大臣等会同审议后，终于皇谕公布：天主教教义教规曾被不公正地查禁，今查明并无违反国家利益庶民职守之道。为此，凡被逐教士可回原堂从事本职。谕旨并为汤若望公开平反昭雪，恢复原赐荣衔，又拨巨款为其修建坟墓。这道谕旨在1671年颁布。
1675年，南怀仁又作出了为人称誉的业绩。当时吴三桂叛乱，并挫败清军。因吴三桂叛军盘据山区，非大炮就无法进攻。南怀仁当时把汤若望所铸火炮修复。除此之外，南怀仁从事于其他有利国计民生的大量工程：如开掘运河，疏通河道。在从事繁重的科研工作的同时，他从不忽视宣传信仰方面的本职任务。
1676年，南怀仁被任命为耶稣会副省会长。
他为人谦虚热诚，急人所急，不遗余力；但律己甚严，视世荣如敝屣，坚守神贫，苦身克己；他恪守修会职责，视富贵如浮云。
南怀仁一直怀著为主致命的期望，他以高度的耐力承受了病中的剧烈痛苦。1688年，领受终傅圣事之后，安逝于主怀，享年六十五岁。
主要影响
天文历算
南怀仁设计监制了黄道经纬仪、赤道经纬仪、地平经纬仪、纪限仪和天体仪等适用于西洋新法的天文仪器。至今，这些仪器作为中西科学交流的历史见证，仍陈列在北京古观象台。著有《新制灵台仪象志》、《康熙永年历法》、《欧洲天文学》等。《欧洲天文学》一书的内容几乎涵盖了当时在中国介绍的西方所有科技知识。在书中，南怀仁反复强调，在各个领域应用欧洲科学所取得成就，是整个传教团在中国赖以生存的基础。
火炮技术
三藩之乱时，南怀仁奉命监铸大炮。他设计的“神威将军”炮、“武成永固大将军”和“神功军”炮被选入清代国家典籍——《钦定大清会典》。中国历史博物馆现藏有一门南怀仁制造的武成永固大将军炮。
南怀仁对清代火炮技术发展的另一重大贡献，是对火炮的“准炮之法”进行了系统研究，并写成专著《神威图说》、《形性之理推》。
地理知识
南怀仁曾编撰了数种地理学著作、绘制了数种地图，它们成为17世纪地理学和地图学在中国发展的标志。这些著作主要有：
《御览西方要纪》一卷（1669年），南怀仁的第一部地理学著作，内容涉及欧洲的一般地理知识以及社会和文化生活的各个方面。在末尾，南怀仁强调天主教对欧洲文明的重要作用，并对中国皇帝给予来华传教士的礼遇洪恩表示了感激之情。
《坤舆图说》二卷（1674年），为解说同年所刻的《坤舆全图》而作。《坤舆全图》与利玛窦的《坤舆万国全图》一样，是来华耶稣会士绘制的最具影响的世界地图。《坤舆格致略说》一卷（1676年）为《坤舆图说》的简编。
主要作品
南怀仁在华期间，撰写了多部宗教类书籍，宣扬天主教教义、教规和宗教仪式等。主要有：
《教要序论》一卷（1670），分目六十二篇，以浅显明白的文字概述天主教，是南怀仁宗教作品中最重要的一本，多次刊刻重印，直到1930年代仍有刊印，并有方言版、法文、满文、日文译本。
《善亚报略论》一卷（1670），共八章，以问答体裁解释人世的善恶赏罚问题。
《告解原义》一卷（1673）,解释有关告解的性质与重要性等。
《圣体答疑》一卷（1673），解答关于圣餐的问题。
《道学家传》一卷（1686）,关于天主教的史实，以及来华传教士的名录、传略。
此外，他还撰著了《天主教丧礼问答》；与利类思合作编撰了《圣教日课》。
轶事典故
南怀仁是康熙皇帝的科学老师，曾经在长达五个月的一段时间里，从早到晚给皇帝讲授几何学和天文学，还将《几何原本》译成满文，陪同皇帝出巡，沿途为皇帝观天测地。康熙皇帝后来对自然科学的浓厚兴趣，对欧洲传教士的宽容态度，应该说都与南怀仁不无关系。南怀仁1688年去世。康熙皇帝亲自撰写祭文：“尔南怀仁，秉心质朴，四野淹通。来华既协灵台之掌，复储武库之需……可谓莅来惟精，奉职费懈者矣。遽闻溘逝，深切悼伤。追念成劳，易名勤敏。”康熙此谕，用满汉两种文字刻在南怀仁碑碑阴，碑阳用汉文和拉丁文镌刻。迄今为止，用三种文字刻写碑文实属少见。康熙皇帝为他举行隆重葬礼，并赐谥号“勤敏”。在明清之际来华而后来客死中国的传教士中，南怀仁是唯一一位身后得到谥号的。
参考资料
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