原标题：雨果构建历史哲学的野心

当今的读者读《巴黎圣母院》时，多少会觉得难以忍受吧——为什么小说中的人物那么夸张？他们的爱情那么不合情理？

譬如女主角艾丝美拉达，她爱上了美男子弗比斯，固然，弗比斯作为当时的警察局队长，曾经救了她一命，可是，弗比斯也摆明了是一个“渣男”，他明明轻视上流社会那些浮夸虚荣的生活方式，却又心甘情愿入赘，成为有钱人家的东床快婿；他明明万花丛中过，红粉堆里钻，却还能对艾丝美拉达说出“只爱过你一人”的鬼话。就因为如此，艾丝美拉达居然像是猪油蒙了心，天下万般事，只知道谈恋爱了，哪怕最后被弗比斯带队追捕时，也心甘情愿地从窝藏地点蹦了出来，高喊着恋人的名字，生怕别人捉不住她似的。

再比如敲钟人加西莫多，虽然雨果对他不吝笔墨，竭力想突出这个丑八怪的心灵美，可是，读者读起来，还是觉得这个人物“太假太空”，他爱艾丝美拉达爱得毫无缘由——如果有，就是因为艾丝美拉达太美——这个倾慕美色的理由看起来和心灵美颇为矛盾。他一声不吭地保护着艾丝美拉达，像中世纪骑士恪守着骄傲的风度，甚是连死也要和心爱的人死在一起，小说结尾写道，他那扭曲的骨头紧紧抱住了艾丝美拉达的骨头，也不管人家愿不愿意。

虽然吐了一堆槽，但我还是想强调，《巴黎圣母院》有其可看之处，这些看点恰恰和爱情故事无关。

比如令许多读者看不下去的建筑描写。雨过为什么要花那么多笔墨来描写石头建筑？实际上，巴黎的城市、巴黎圣母院的全景，这些描述和故事的推进虽然毫无干系，但更多地意在呈现作家本人构建历史哲学的野心。黑格尔在《精神现象学》中谈到了精神所具有的高级形态，人类文明的法律、制度、宗教、哲学总有其物质展现形式，而且，它们所具有的超越其具体物质形态的意义，只有获得承认后，才能被视为是精神的化身。比如巴黎圣母院，对一只小鸟来说，它可能只是遮风挡雨的一块石头，可是，对于建筑了它的人来说，它就是人类历史的表征，巴黎圣母院在这个意义上获得了黑格尔所谓的“承认”。

雨果把这种“承认”进一步变成了独属于他的历史哲学。他相信，在印刷术大行其道于欧洲前，匮乏纸张与文字的欧洲文明，将自己刻在了石头里。建筑的石头本身就有了岩层的功能，在基督教文明发展的长河中，先是中世纪，然后是罗曼斯时代，然后是哥特时代，然后就来到了雨果生活的18世纪。《悲惨世界》中，雨果同样执着于对于巴黎庞大的下水道的描写，他的“石头的编年史”与“阴渠的古代史”具有同样的史学地位。

所以，《巴黎圣母院》除了作为略显老套的罗曼斯之外，还通过恢弘的建筑史诗呈现出雨果的历史哲学。雨果首先追问的是文明（建筑）对于岁月（时间）的刻写，然后呈现的是岁月（历史）对于文明（人类处境）的负重，说到底，他的故事总是关乎肉体与石头的角逐。

(责编：张帆、戴谦)

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