蛮荒时代，人类除了面对毒虫猛兽侵袭，天气威胁亦不待言。如果没有对自然的认识与适应，人类生存必定举步维艰。看天，是所有动物的本能，非洲草原动物的恢宏迁徙场面，本就是动物看天的结果。喜欢看非洲纪录片的人想必会有这样的印象，即原始部落依旧掌握着看云识天气的特殊本领，也许其中就有当地的谚语。

　　天气谚语源自生活中大家七嘴八舌地聊“天”，其中精彩的部分被记载、被检验，然后得以传世。曾经观云相雨的俗谚，虽然未必能成为现代意义的卜天之术，但那些言语有性情，有妙趣，透露着先人看待世界的思想轨迹。《中国天气谚语志》是“中国气象先生”、中央电视台天气预报节目主持人宋英杰的潜心之作。凭借其多年强大的专业积累和知识功底，他从气象大数据的角度，用生动通俗的语言，梳理和解读了从古到今的气象谚语，其中不仅蕴涵着千百年来积累的民间智慧，更含有丰富的科学知识。

　　提起天气谚语，许多人信口就能来上几句。如日晕三更雨，月晕午时风；朝霞不出门，晚霞行千里；一九二九怀中插手，三九四九冻死猪狗，五九六九沿河看柳，七九河开八九雁来，九九加一九，耕牛遍地走……根据一些学者的搜集和统计，我国流传至今的天气谚语不下4万条。只是不知，这个统计是否包含各地那些带有强烈地方俚语色彩的天气谚语。以笔者农村生活经历所知，地方俚语天气谚语带有浓浓的烟火气息，与人们衣食住行密切相关，有的甚至很难以书面文字表述，但在当地人尽皆知。

　　天气谚语在历史上曾占据重要作用。19世纪30年代，随着电报技术的发明，依托现代科学技术手段的天气预报系统正式诞生。而在此前，一个熟知并能够熟练运用天气谚语的人，很可能是一个优秀的水手，一个种植庄稼的好把式，或者是诸葛亮那样出色的军事家。那些懂得更多看天技巧的长者，往往在一地享有德高望重的地位。

　　宋英杰在书中写道，“有些谚语，是几乎可以放之四海而皆准的所谓‘通行谚’；有些谚语，却有着离开本地便‘水土不服’的局限性”。虽然许多不同文化的谚语意思相近，但更多谚语却具有强烈的地域性。这种差别化不仅仅由于文化，而是天气特征本身使然。同样的国家，不同的纬度，不周的海拔，不同的地形，天气规律往往千差万别。比如海洋气候与内陆山区就有很大的不同，山脚与山顶，南方与北方，东部与西部均存在极其鲜明的差别，即便是同样用来描绘降雨征兆，各地的天气谚语表达内容亦有很大不同。

　　在宋英杰看来，谚语最初并不一定像今天我们看到的这么对仗押韵，只是经过文学家的一次次加工改造，谚语才变得朗朗上口，更易传播。不过，文学本身有其自身规律，所有的改造均难免夹杂文人的“私心”。如此一来，本来只是单纯用来看天的谚语，有的渐渐改造成一语双关式的生活或者人生哲学。比如我们常用“六月的天说变就变”比喻一些人情感的善变，用“山雨欲来风满楼”形容面临形势的严峻。

　　能够流传至今的天气谚语，大都经过历史的千淘万洗，没有庙堂之高的权力印痕。虽然千百年来，天气谚语被掺进了许多文化基因，但也不是所有的强加都能融合成新的文化得以流传。历史上，上天有着强烈的寓意，能够与上天直接对话的绝非等闲之笔。在我们的小学课文中曾有一篇文章《西门豹》，说的是战国时期，魏王派西门豹去管理邺这个地方。西门豹到达当地后办的第一件事，便是趁河伯娶妻的机会，惩治了地方恶霸势力。事实上，历朝历代的皇帝都曾自命有祈雨的宏大之“责”。究其原因，一方面借此表达体恤民情的隆恩，另一方面则是借此展现出上承天意，强化自身统治的所谓自然法则，即“顺天意”。还有，历史上将彩虹这种司空见惯的天象当作祥瑞的现象亦不鲜见。值得指出的是，那些用过于华丽的辞藻描绘的祭词或上疏，最终却没能像天气谚语一样在民间落地生根，源远流长。

　　本书的一个亮点在于，宋英杰虽然认为科学技术的飞速发展，不可避免地将一些天气谚语送进了故纸堆，但与此同时，他又觉得，人们对天气谚语的创造热情并未衰减——许多年轻人正借助网络等新兴科技手段，创新了一批脍炙人口的谚语，谁能说这不会成为未来的天气谚语呢？

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