禅医（中医医学的体现）

简介

禅医，又称禅武医，少林禅医，中华禅医。是在印度医学文化和中国医学文化的基础上经两千年实践融合后形成的医学流派。它在继承发扬中华传统医学理论的基础上，突出以“禅定”为基本法门，以呼吸、观想、气血、经络、脏象等学说为基本理论，运用“气化”、“导引”、“点摩”等基本手段进行诊断、治疗、调养。

少林“医禅”的养生方式表现为：以功法为导，以医药为用，以禅修为髓，以提升生命力为归，其作用正在于激活潜能，锻炼脏腑，改造体质。多彩多姿的气功健身疗疾诸般功法，历代高僧珍藏秘传之丰富验方，结合超绝凡俗的武技功夫，或养生延寿，或济苦活人，成就无量功德。

特点

“禅医”中国传统医学中的一条支脉中国传统医学，是中华民族的宝贵遗产。它不但具有神奇的临床效果，而且具有深幽古奥的医学理论。禅医，是在佛教禅宗观念影响下形成的医学流派，故此人们俗称它为禅医。它不但有中国传统医学的神奇性，而且还有东方宗教的神秘性。由于它特色突出，所以深受信奉古东方文化人们的爱戴。

禅医具有单传秘教的传统，所以人们多闻其名而少见其踪。修持少林禅武医都是从平常生活中练习，行路、坐车、打扫、上楼梯，甚至睡觉都可以练功。行、站、坐、卧都是禅武医的修行方法，功夫生活化，禅医随神化。事实上少林禅武医更是修禅的方法。修禅有很多不同的境界，对大众而言是一项可能提升生活质素的方法。

禅医讲：人是物质的组成，同时也组合生成了“生物信息工程”即“生命灵魂”。人体组合生成的“生物信息工程”具有类物同频的共振性与类它频的干扰性及残留信息的收载性。人体在物质所能体现的范围中。可以用确切的科学方法去解决。它具重复性！对超物质形式所能钵现的“生命灵魂”就要应时随象，因势力导。

因为，人体生命随时间与空间的变而变化，它象瀑布一样永不重复。由于生命的不重复性所以研究生命的数证只有借鉴性！中国传统医学中讲精、气、神及魂魄等学说。实际是古人对生命认识的一种描述。是一种用语。用“鬼神”二字描述生命信息的式，单纯的从传统医学上讲，也是对生命的一种描述，一种用语，是假名。是超语言的一种表达。根搞封建迷中的“鬼神”有本质的区别！在向未知世界探索的时候，要特别警惕歪门邪道的干扰，防止他们搞丰建迷信动！

同时也要防止对本意的歪曲干扰对生命科学的研究!禅医对中医脉诊的认识与用，是在尊重科学的基础上追求其究竟。禅医诊脉，是通过指下的脉部搏动的感觉领悟其病情。

诊脉领悟病情，是医者通过脉部的感觉分类侯得其“神”。禅医讲：中医诊脉对脉搏“神韵”的追求已超出了动态传导的物理概念。因为医者指下搏动的觉，除心脏外，并没有其它脏腑传导的依据。尤其对肾气、阴阳盛衰等抽象概念的诊查，更不具备科学数证循。禅医诊脉强调指下用“心”指下用心是一种“心识”能力。

它不拘于常规识觉器官所能认识的范围，“识”诊脉通过形式而不拘于形式，它追求的是生命的所在。心识诊脉是在同情与理解的心态中进行“静虑”“静虑”是通过文字标注的脉象去参禅悟道．这里存在着知识的积累与潜能的发挥。禅医对“神韵”的追求实是对生命信息的探索。经气流注学说，在中国传统医学中占有重要的地位。

这个特色的运气学说与中国传统的宗教观相结合，形成了独具特色的东方养生修道术。在科学极不发达的古东方，人们为了强身健体，驱逐疾病，以养生修道为主题的文化遗产极其珍贵。现代气功活动的盛行，充分的体现了它的实用价值。养生修道，是禅宗医学中的主要内容。它体现了佛教禅宗观与传统医学相结合的修道特色。禅医尊重科学，从不搞封建迷信活动．大德高僧从没有一位主张有病不去看医生的做法。

这说明佛学与科学并不对立，禅宗观医学中的养生修道术，不但注重日常的养生修炼，而且在临床中还有针对性的治疗功法。现代一些气功界朋友，吸取了有效的传统功法。组合成现代气功，用于民间养生保健，对人们身体健康起到了积极作用。禅医对经络气穴的实质认识，具有独特的理论学说。

禅医认为；古人标注的经络气穴并不是它的真如本体。经穴的真如本体是在具有生命的前提下，随时空的变化而变化，它一处有动而无一处不动；一处有变而无一处不变。人体经穴的生成流注具有性能质量的变化及位置的游动性！禅医所言取穴准确是指功效位置的准确！并非是指图文坐标尺寸的准确！禅医在临床中，能通过脏腑生成流注的经气，人为的创造穴位性能质量的生成。禅医讲：古人标注经络气穴的实际意义，是思想交流的需要和传教的需要。

人对经络气穴的认识应该通过图文标注的指向去领悟它的客观实在，决不可被文字框架所束缚。禅宗医学中的养生内容极其丰富。它不但具有修神养性的内功及运动性的外功；而且特别注重膳食的调配。“食疗”是禅医运用食品中的药性进行医疗养生的做法。

禅医把人们日常所用的食品纳入各种医疗性能中，再根据人们的健康需要进行药理性的调制，最终达到医疗养生目的。药为食用，食为药用是“药食同源”理论的基础。这个理论不但是中国传统医学中的主要内容，而且在中国传统饮食文化中也有重要的地位。

“净花斋食谱”是传统养生食品中的主要内容。其特色突出。相传古时侯一些达官贵人，既有信奉又不能克守清规。禅医为其调制食品，因其口味与养生价值具佳，所以深受信奉者的喜爱。禅宗医学观，有利于对生命科学的研究，能促进生命科学可与科学医学交融相会。

历史

1500年前，西来的高僧达摩，在嵩山面壁九年、结庐修真，创立了中土佛教禅宗的祖庭——少林寺，是少林武术的发源地，也是禅医的发源地。

少林寺建寺之初。由于少林寺的皇家寺院地位，拥有良田百顷，殿宇上百间，众僧整天参禅静坐，修身养性，驱去杂念，消除思乱，镇静魂魄，安定心神。但长期静坐不动，影响了寺僧周身血液循环，造成筋络不畅，久瘀成疾。不仅影响了身体，还难以对付山林中的猛兽威胁和盗贼侵犯。

于是，僧人们在学禅的同时开始习武，并充分利用嵩山丰富的药材资源，吸收民间医疗方法，不断积累用药经验，逐步形成了许多秘方。寺僧们在练武的同时，发现许多功法具有健身和医疗的双重作用，又逐步推演出了气功疗法、推拿疗法和点穴疗法。少林医学由外科而内科，由治疗跌打损伤而治疗百病，形成了独具特色的少林禅医。

据《少林武僧志》记载，僧稠禅师曾经取嵩参熬汤为跋陀补养身体。跋陀的另一位徒弟慧光也曾用铁针为一昏迷病人疗伤。禅宗二祖慧可断臂求法后在钵盂峰上养伤，寺僧们采来草药为他治疗。至达摩祖师，历代高僧在精修禅法的同时，并兼通佛教“五明”，而“医方明”最受珍视，代代相传，有言传，有秘传。

历史上，少林寺涌现了大批知名僧医。北魏后期的少林高僧洪遵和志刚被尊为活菩萨，分别撰有《少林寺针灸秘抄》和《少林医僧宝囊》。隋代少林僧人子升善武好医，尤其对气功和点穴治病深有研究，晚年撰述的《摩穴秘旨》主要阐述了气功医治和点穴治疗的内容，特别详细地介绍了人体常用的六十八穴的部位、取法、疗效及配方，开列了一百多种常见病的点穴治疗指要。

十三棍僧救唐王中的寺主僧志操也是一位著名的僧医，入寺前习医十年，治疗跌打损伤，总是先用针灸，少数不愈者，再采用嵩山上的草药制成的丸、丹、膏等治疗，并著有《少室僧针灸秘经集》等。唐朝末年的福湖和尚医技高明，善用针灸和草药，扎针不过二，用药不过三，特别对止血、内瘀、厥症、危症等的治疗有独绝之处，撰有《少林伤科十大方》。

宋代的洪温禅师擅长骨伤科，多以针刺加火罐解除患者痛苦，撰有《针后拔罐秘法》，临终前将技艺给觉远和尚。觉远和尚对内科深有研究，有《少林寺内科神效录》传世。元代的惠定被尊为少林神医，著有《少林骨科旨要》、《少林医家丸散药谱》，惠炬在《针刺九十神穴》中总结了元以前僧医大师的经验，是针灸用穴的临床精华。明代著名的僧医有本明、幻休、正道等，清代随着武术的衰落，医技有所下降，较为著名的有湛举、寂勤、贞俊等。

公元1217年，东林志隆出任少林寺住持，创建了少林药局，以少林医方服务本寺僧众及百姓，享有盛誉，被称为“佛门医宗”。与此同时，少林医学秘方不断传到寺外，惠及大众。清朝时，登封人景冬旸曾拜少林僧人为师，学习医学知识，后因治好皇后的病而声名远扬。他晚年编著了医书《嵩崖尊生》，至今仍为中医的圭臬。

少林医药学肇始于魏晋南北朝时代，唐宋时期逐步成势，金元时期开始形成学派，并鼎盛于明朝。传统佛教经典云：「菩萨学处，当在五明学处。」此五明即为：因明、声明、医方明、工巧明、内明等五明。而其中的《医方明》则是医学、药学、心理学、生理学等学问，既有物药、又有法药。除了讲究医术之外，更重视医德，以救度众生。

少林医药基于《医方明》的理念与智慧，运用丰富的药材资源，吸收千年传承医疗方法，不断积累用药经验，逐步形成了许多秘方。寺僧们在练武的同时，发现许多功法基于经络学的原理而具有健身和医疗的双重作用，又逐步推演出了内功疗法、推拿疗法和点穴疗法等。

公元1217年，少林寺住持志隆禅师创办了「少林药局」，以少林医方悬壶济世，享有盛誉。「少林药局」初期主要服务于少林寺内众僧，由外科而内科、由治疗跌打损伤而治疗百病，形成了独具特色的“少林医药学”，后来逐步发展为服务当地及远道而来的百姓和信众。此后，各地寺院纷纷仿效开设药局，尊少林药局为「中国佛门医宗」。

少林药局最初治疗各种疾病的秘方余百，经历代医僧实践、搜集整理，至民国时各种论医著述达百万言，药方上千首。在少林药局的漫长历史中，禅医药曾施惠于无数百姓，但兵火之祸及人文之厄等诸多因素使药局事务屡有断续，到上世纪初甚至一度中断。时隔近800年后，少林寺方丈释永信决定重整少林药局，认为“少林寺应走一条与时俱进的济世医药之路，造福亿万众生”。

2004年少林寺开始恢复少林药局建制，2006年创设少林药局门诊，2008年少林药局开始筹备【少林药局医院】，2009年设立【登封少林药局禅医功夫学院】。

为了让少林禅医的秘方服务人类，为治病救人作出更大贡献，少林药局重力投入了秘方的整理工作，汇集精选出多种少林医药秘方，并在古代医方的基础上陆续研发了一些特色配方及成药传到寺外，惠及大众。早从1998年起，少林寺就对所珍藏的健身之法，以及历代高僧珍藏秘传的验方进行系统整理。少林药局历史上共流传下1700个药方，现已整理出1500个，汇集精选出250帖药方。

2011年5月，少林药局举办了为期三天的“首届中国佛医高峰论坛”，还设置了两年一届的论坛常务委员会。使少林禅医走上了学术性的高端平台，并产生了国际影响，来自国内外的医药界专家学者汇聚少林药局寻宗求源，探索创新与发展。

历代著名禅医与医药著作

少林历代高僧大都禅、医、武兼通，效国利民，名闻于世。少林寺的历史上更是产生了大批积德行医、称道于乡里的著名僧医：

一、北魏后期的少林高僧洪遵僧医撰有《少林寺针灸秘抄》;和志刚僧医的《少林医僧宝囊》，被当代尊称为“活菩萨”。

二、隋代少林僧医子升善武好医，尤其对气功和点穴治病深有研究，晚年撰述的《摩穴秘旨》主要阐述了气功医治和点穴治疗的内容，特别详细地介绍了人体常用的六十八穴的部位、取法、疗效及配方，开列了一百多种常见病的点穴治疗指要。

三、十三棍僧救唐王中的寺主僧志操也是一位著名的僧医，入寺前习医十年，治疗跌打损伤，总是先用针灸，少数不愈者，再采用嵩山上的草药制成的丸、丹、膏等治疗，并著有《少室僧针灸秘经集》等。

四、唐朝末年的福湖和尚医技高明，善用点穴疗法、针灸和草药，扎针不过二，用药不过三，特别对止血、内瘀、厥症、危症等的治疗有独绝之处，撰有《少林伤科十大方》。

五、宋代福居僧医汇集成《少林拳谱》，书末附有「少林寺跌打损伤秘方」一卷，总结了宋以前少林僧医的临床实践经验，载方880贴。

六、宋代的洪温禅师擅长骨伤科，多以针刺加火罐解除患者痛苦，撰有《针后拔罐秘法》，临终前将技艺传给觉远和尚。

七、觉远和尚对内科深有研究，有《少林寺内科神效录》传世。

八、元代的惠定僧医被尊为“少林神医”，著有《少林骨科旨要》、《少林医家丸散药谱》，惠炬在《针刺九十神穴》中总结了元以前僧医大师的经验，是针灸用穴的临床精华。

九、明代著名的僧医有本明、幻休、正道等。异远真人所著的《跌损妙方》被中医药界视为少林伤科第一书。智正和尚，收集了明以前寺院武僧自救疗伤之秘验方，辑成《少林寺秘方》，秘不外传。

十、清朝时，登封人景冬阳曾拜少林僧人为师，学习医学知识，后因治好皇后的病而声名远扬。他晚年编著了医书《嵩崖尊生》，至今仍为中医的圭臬。

十一、清以后，僧医湛举、湛化、淳智在智正和尚医疗经验的基础上进一步补充，编成《少林跌打损伤秘方》，制成木刻板，藏于法堂后被火焚。

十二、近代：2000年4月，方丈释永信领衔汇集众僧医历经三年编著成十卷本《少林武功医宗秘籍》。该书已被国家历史博物馆、国家图书馆、瑞典国王作永久收藏。

011年5月，方丈释永信与李良松教授共同主编发行了101卷《中国佛教医药全书》，把所能收集到的佛门医药学古籍进行了一次系统整理，并展现给世人，造福于众生。

少林禅医的特色之处

少林禅医药，是在古印度佛学“医方明”的传承和中国传统医药学文化的基础上经过一千多年实践融合后形成的医药学创新流派。它在继承发扬中华传统医学理论的基础上，突出以“因果”、“禅定”为基础法门，以默照冥想、呼吸、导引、气血、经络、藏象等学说为基本理论，运用“观想”、“气化”、“导引”、“点摩”等基本手段进行诊断、治疗、调养。其中还结合食疗及诸物百草疗法配合运用。中国禅宗祖师一直善于运用禅修般若来治疗人们的身心疾病，而少林历代高僧则在运用思维修、吸纳中外各医药方家长处的基础上，总结、完善了禅医药治病的原理和法门。

禅医对经穴的认识，具有独具特色的学术观点。禅医讲：经穴的流注，是在具有生命的前提下随时空万象的变化而变化，它存在著性能品质的变化及位置的游动性。禅医所言“取穴准确”是指功效位置的准确，并非是图文座标尺寸的准确。禅医在针灸按摩手法上讲究“气意神合”、“刚柔相济”，在施术过程中要求医者“同体大悲”、“痛则思痛”，与病者之间建立心相通、意相解的菩萨境界。这里所言对病者的理解，并非是单纯的医德问题，而是内含妙不可言的医术问题。禅医中的推拿按摩，并非是单纯的运动肌肉筋骨，而是强调手下的心境能量资讯的传递。一指禅、二指禅及掌禅、拳禅等摩穴手法的运用，手到病除。

少林禅医独特疗法分为功疗、食疗和禅疗

功疗：即《八段锦》、《禅拳》、《锦掌》等禅功导引功夫疗法，《易筋经》、《洗髓经》返朴归真，深解人体的构造本质，启动生命的源泉。

食疗：即药食同源，辩五谷蔬果，五味归经，五气养神，通五脏六腑，杜绝病从口入，平衡食疗饮法。食疗还包括闭关节食，整体排毒，调节方便的整体格式化等疗法。

禅疗：即禅修默照功法，这种疗法直指人心，寻无明烦恼、病因病源，明心见性。是少林药局禅医同仁以“无缘大慈，同体大悲”的大乘佛法济世精神，充分运用少林祖师大德积累的禅宗智慧，通过法药、物药二圆融法，调摄人性心灵及身体脏腑的四大不适。运用禅疗摄心、功疗健体、食疗调身的圆融整体自在疗法，是禅医的最大特色，现代少林禅师们在修禅、行医、练武过程中不断结累，在佛学医方明基础上结合中国传统医药学新创的禅医是人类医学的至高境界：

其一，禅医不排斥其他任何有效医药学说及疗法，通过禅的思维方法以适应患者当下实际疗效为本质。

其二，禅医源自于禅宗祖庭少林历代高僧大德，融汇了佛医、中医及自身的修行参悟，结合少林寺的禅武修炼过程中摸索出一套系统的少林医药学说，经过上千年的经验积累针对禅修者的心理状况，及练功者的身体状况，都有相应的治疗方法;讲究医患之间在心灵沟通的境界下进行意气神合的相应配合治理，特别是跌打损伤及康复疗法有独特见长。同时为体现佛法慈悲济世精神，也总结了历代平民百姓的常见病治疗的经验和积累。

其三，禅医疗法不局限于中医的阴阳平衡疗法。也不局限于西医的对抗疗法。而是以佛学的因果论，通过辩证的思维修证，透过现象看本质，找出病的起因及其酿果过程，对因及果通过法药或物药进行并行调治。教导患者通过内观禅修经脉流注的状态和病体脏腑细胞组织间的对话交流，启动自身的免疫功效，调和已产生的因果病症，修复自身全息场的圆满。

禅医防未病治已病，利人利己，明因果、积福德。在实践行动中产生积极的心理干预疗法，其韵味浑厚，感受更为深远。

少林禅医的现代整体发展

为使少林文化以整体、全貌的形式造福于人类，使“禅、医、武”这一人类宝贵文化遗产得到全面的传承与发展，少林寺方丈释永信发宏愿，特授权在少林药局创设“少林药局禅医功夫学院”。禅医功夫学院是以少林药局为平台、继承发扬少林禅医药为使命的综合性职业学院，并与世界自然医学大学等国内外医学院合作，为世界培养僧俗两用人才。

2010年，少林药局又设置“少林禅医功夫研究院”，专门致力于禅、医、武的系统研究，并从禅七修作为方便法门：香修、华修、书修、乐修、功修、茶修、食修，为禅医药的发展开拓更宽广的领域。

2011年，少林禅医功夫研究院联合中国专业人才库管理中心、中国艺术文化普及促进会专业人才管理发展中心即将创立“佛医养正师专业人才”专案，在全国范围内开展“佛医养正师”专业人才培训认证工作。这必然会让禅医的禅修养心、功夫健体、食疗调身、养正气、培元气、调精神、升品质等学术思想方法为更多的民众所认识、开发和利用，同时，也让少林禅医能更快地普惠众生。

今天的少林禅医以其独特的文化优势与特色，在禅、武得以大力弘扬基础上，从传统医药“仁术济世"的思想文化与少林保健养心文化的结合上下功夫，积极拓展以“禅修养心保健、因果济世救人”为思想核心。相信在有缘之人的共同努力下，少林禅医药文化定能为人类的健康事业发挥更多更大的作用。

行医方法

一曰气化疗法。

禅医与传统中医理论一样，认为怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，湿则气泄，惊则气乱，忧则气滞，劳则气耗，思则气结，气随百病，百病发于气也。气是构成万物的物质，一切事物都是气变化的结果。故讲禅机即气机，悟禅机即悟气理。气通则血脉通，气不通则血脉不通，病生矣。所以，知禅机即可释病理，以通气化滞开结为主，主要以点化人体经络和气穴为主，以少林一指禅，二指禅之功点摩人体之经络气穴，化人体之滞气和气结，滞化结开气通则病释。

二曰药物疗法。

“深山藏古寺，碧溪锁少林”，丰饶的土地蕴天地之精华，为少林历代名医采摘百味之药提供了便利条件。中药百味，大抵可归为辛、酸、甘、苦、咸五大味。长期以来，少林医学中治疗跌打损伤、骨科、内科之多种良药，或煎服，或膏膜，或点滴人体窍门等，俱皆有效。

三曰食疗法。

禅医一道，不但有其独特的学术理论及行之有效的临床医术，而且特别注重食品养生。禅医理论认为：用药不如进食，药疗不如食疗。佛禅一道，于饮食中讲究较多，斋饭素食，乃是总括。观之牛羊一类，虽饮水食草，然膘肥体壮，或奔跑或负重，皆有坚忍耐力。所以，禅医医理在于引导患者医病之时，不食荤腥，而是食之以特定之谷物、蔬菜。

腥是所有动物肉类，荤是葱、韭、蒜、芥等，且苦辣酸甜咸五味皆不可过食。民间亦常有“鱼生火，肉生痰，青菜豆腐保平安”一说。通过特殊之饮食调理，由内而外来调理人体脏腑、气脉，从而驱病强身。

此三种疗法，在具体运用中又可归结为吐纳、导引、针灸、膏膜之“八字疗法”和“窍疗法”确实是依据人体之经络、气血原理，以化气通窍为目的。经络是运行全身气血，联络脏腑肢节、筋肉、皮肤，沟通人体上下、内外的通道和联络网。人体不同的组织器官各有不同的生理功能，然在经络的沟通、联络作用下，他们相互协调、共同配合，使人体成为一个表里、上下彼此紧密联系、和衷共济的统一整体。“八字疗法”的主要方法即是引导患病者行吐纳、导引之法，再辅以针灸、膏膜之术使周身经络通达、气血顺畅从而祛病强身。

“窍疗法”：主要是依据人体五脏六腑，百脉七窍周身相通之理来医病治病。

五脏的生理功能虽各不相同，但心是人体生命活动的主宰，在脏腑中居首要地位。如心气旺盛，则血液能在全身经脉中正常运行，周流不息，营养全身。如心气不足，则血不充盈，经脉不利，势必造成血流不畅或血脉空虚，出现心悸、脉象细弱乏力的症状。而心气不足，则又是人体自身气滞郁结所致。而化滞开结，即可充盈心气，通畅血脉。

人体是一个有机统一的有机整体，而这种整体联系是以心、肺、肝、脾、肾五脏为中心，以七窍相连而通达全身。人体之七大窍，眼鼻口舌耳上五清窍和体下两大浊窍通达全身，掌管人体一切之进出。运用“窍疗法”治疗时，主要以我们自己配制的中草药水点滴人体之清窍，或将我们研磨的中草药由鼻腔每日定量吸入少许，再辅之以清窍处的点摩和适量的中药汤剂，从而化滞、清道、通窍。大窍通则大病无，百窍通则百病无，通窍为治一切病症之法门，窍通则病除。

同时，重视养生之道加之有选择的合理的饮食搭配，即养生食疗是预防疾病和一切治疗疾病方法的基础。

禅医对于患者病症的诊断和把握，亦与传统中医诊断方法一样，采用望、闻、问、切之法。

望诊即用眼睛观察患者的身、色、形、态和舌象的异常变化，以判断疾病的性质和部位。

闻诊包括听声音和嗅气味两方面，听患者的语音、呼吸、咳嗽、肠鸣等，嗅患者所发出的各种气味；

问诊则是询问患者或陪诊乾，了解病情及与疾病有关的情况；

切诊是医生运用手指对患者体表进行触、摸、按压，从面获得辩诊资料。

在此基础之上，人们更为重视听和嗅，听主要是听患者说话之嗓音底气，呼吸喘气之轻重，而知其脏腑之气，嗅主要是指在一定距离内嗅患者之体气的清浊，知患者脾胃之气，从而察气机而知病理，诊断患者病症之所在。有些病症，单凭望、闻、问、切之一即可作出诊断，有些亦需“四诊合参”作出诊断。

总之，每个人的身体特点、居住环境、生活习惯都有所不同，病因病症也各有特点、必须因人、因病、因时、因地采取相适宜的治疗方法，才能取得更好的疗效。人是躯体和精神的统一，躯体康健则神清气爽，反之，精神郁闷，必致躯体成病。

姐的欢喜

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