月下老人（主管人间婚姻的神仙）

来源

月下老人在中国传统文化中指主管男女婚姻的神仙。月下老人的形象，据沈三白《浮生六记》说：“一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰于非烟非雾中。”

典出唐朝李复言所著《续玄怪录·定婚店》。唐朝的韦固路过宋城，遇一老人在月光下翻检一本书。询问后，知道老人是专管人间婚姻的神，翻检的书是婚姻簿子。

形象特征

月下老人形象常被塑造成白胡多须，脸泛红光，左手挽着红丝，右手拄的拐杖上挂着姻缘簿。他袋中藏有赤绳，并据姻缘簿所载，将赤绳暗系在男女双方的脚上，使他们结为夫妻。凡未婚男女可祈得到理想中的终身伴侣，已婚男女瞻拜月老后，可期婚姻和美、白头偕老。

典故渊源

简介

唐·李复言《续幽怪录·定婚店》：“韦固少未取，旅次宋城，遇老人倚囊而坐，向月捡书，因问之。答曰：‘此幽明之书。’固曰：‘然则君何主？’曰：‘主天下之婚姻耳。’回问囊中赤绳子，曰‘以此系夫妇之足，虽仇家异域，此绳一系之，终不可易。”

原文

杜陵韦固，少孤。思早娶妇，多歧，求婚不成。贞观二年，将游清河，旅次朱城南店。客有以前清河司马潘昉女为议者，来日，期于店西龙兴寺门。固以求之意切，且往焉。斜月尚明，有老人倚巾囊坐于阶上，向月简书。觇之，不识其字。固问曰：“老父所寻者何书？固少小苦学，字书无不识者，西国梵字亦能读之。唯此书目所未觌，如何？”老人笑曰：“此非世间书，君何得见?”固曰：“然则何出也?”曰：“幽冥之书。”固曰：“幽冥之人，何以到此?”曰：“君行自早，非某不当来也。几幽吏皆主生人之事，可不行其中乎？今道途之行，人鬼各半，自不辨耳。”固曰：“然则君何主?”曰：“天下之婚牍耳。”固喜曰：“固少孤，常愿早娶，以广后嗣。迩来十年，多方求之，竟不遂意。

今者，人有期此，与议潘司马女，可以成乎?”曰：“未也，君妇适三岁耳。年十七，当入君门。”固问：“囊中何物？”曰：“赤绳子耳，以系夫妇之足，虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭。君之脚已系于彼矣，他求何益!”曰：“固妻安在，其家何为?”曰：“此店北，卖菜家妪女耳。”固曰：“可见乎？”曰：“妪陈姓，常抱之来卖菜于是。能随我行，当示君。”及明，所期不至。老人卷书揭囊而行，固逐之，入米市。有眇妪抱三岁女来，敝陋亦甚。老人指曰：“此君之妻也。”固怒曰：“杀之可乎？”老人曰：“此人命当食大禄，因子而食邑，庸可杀乎？”老人遂隐。固磨一小刀，付其奴曰：“汝素干事能，为我杀彼女，赐汝万钱。”奴曰：“诺。”明日，袖刀入菜市中，于众中刺之而走。

一市纷扰，奔走获免。问奴曰：“所刺中否？”曰：“初刺其心，不幸才中眉间耳。”后来婚终不遂。又十四年，以父荫，参相州君，刺史王泰俾摄司户掾，专鞫狱，以为能，因妻以女，可年十六七，容色华丽。固称惬之极。然其眉间常贴一花钿，虽沐浴闲处，未尝暂去。岁余，固逼问之，妻澘然曰：“妾郡守之犹子也，非其女也。畴昔父曾宰宋城，终其官。时妾在襁褓，母兄次殁。唯一庄在宋城南，与乳母陈氏居。去店近，鬻蔬以给朝夕。陈氏怜，不忍暂弃。三岁时，抱行市中，为狂贼所刺，刀痕尚在，故以花子覆之。七八年间，叔从事卢龙，遂得在左右，以为女嫁君耳。”固曰：“陈氏眇乎?”曰：“然。何以知之？”固曰：“所刺者固也。”乃曰：“奇也。”因尽言之，相敬愈极。后生男鲲，为雁门太守，封太原郡太夫人。知阴骘之定，不可变也。宋城宰闻之，题其店曰“定婚店”。

译文

唐太宗贞观初年，有位名叫韦固的书生，少年便丧父母，总想着早点完婚成个家，然而多方求婚，总不顺利，没有一次成功的。这一回他来到宋城，住在旅店中。有位朋友，介绍他与前任清河司马潘昉的小姐议婚，讲好次日早晨在店西边的龙兴寺门前碰头。韦固求婚心切，天刚蒙蒙亮就跑去了。这时，月儿将落，但月光还明亮，只见一位老人靠着背袋坐在台阶上，借着月光儿检视文书。一瞧那文书，却是一个字也不识。韦固便好奇地问：“老伯您看的是什么书呀?我小时候也曾下过苦学功夫，没有不认识的字书，就连天竺的梵文也能够读懂，唯有这书从来没见到过，怎么回事呢?”老人笑着说：“这不是世间的书，你哪有机会看到?”韦固又问：“那么它是什么书呢?”老人说：“幽冥界的书。”韦固问：“幽冥界的人，怎么会跑这儿来呢?”老人说：“并不是我不应当来，而是你出门太早，所以遇上了我。凡是幽冥界的官吏，都各主管着人间的事，怎能不常来人间呢？走在路上的，一半是人，一半是鬼，只是你分辨不出来罢了。”韦固又问：“那么您主管的是什么呢?”老人答：“天下人的婚姻簿子。”

韦固听了大喜，忙问：“我韦固孤身一人，愿早完婚娶，生下子嗣，近十来年多处求婚，都没有成功。今天有人约我来商议向潘司马家小姐求婚之事，可以成功吗?”老人答：“机缘还没到。你的妻子，现刚刚三岁，要十七岁才进你家门。”韦固问道：“老伯背袋中装的是啥?”老人说：“红绳子，用它来系该做夫妇的男女之足。即使他们原生于仇敌之家，或者一贵一贱像天地悬隔，或者一方跑到天涯海角为官谋生，或者吴地楚国不同乡，只要这绳一系，谁也逃不脱。你的脚，已系上那位的脚了，追求别的人有什么用处?”韦固又问：“那么我那妻子在哪里呢?她家是做何营生的?”答道：“这店北边卖菜陈婆子的女儿。”韦固说：“可以见一见吗?”老人说：“陈婆子常抱她到这儿卖菜。你跟我走，可以指给你看。”天大亮，想等的人不见来。老人便卷起书背上袋子走了，韦固赶紧跟上去，一路跟进菜市场，有个瞎了一只眼的婆子，抱着个大约三岁的小女孩——那女孩穿得破烂，模样儿也十分难看。老人指给他看，说：“这就是你将来的妻子。”韦固不由大怒，说：“我要杀了她，行不行?”老人说：“这人命中注定将享受丰厚的爵禄，靠着儿子她还会享有食邑，怎么可以杀了呢?”说完老人便消失了。韦固磨快了一把小刀，交给他的仆人说：“你向来干练能办事，如能替我将那女孩杀了，赏你一万钱。”仆人答应了。第二天，仆人袖子里藏好小刀来到菜市，在人群中向女孩刺了一刀便跑。

整个集市轰动起来，仆人乘乱逃脱了。韦固问：“刺中了没有?”仆人说：“本来想刺她心的。不想只刺中了眉心。”这以后，韦固的婚事终究也没啥着落。十四年后，因为朝廷念其父生前有大功，任命韦固为相州参军。刺史王泰让韦固兼职治理刑狱，认为韦固有才干，便把女儿嫁给他。小姐年龄约十六七岁，容貌美丽，韦固非常满意。只是她眉间常贴着块花钿，就是沐浴时也不取下来。完婚一年有余，韦固再三问戴花钿的缘由，夫人才伤心流泪地说：“其实我只是刺史的侄女，不是亲女儿。以前父亲曾做宋城县令，死在任上，当时我尚在襁褓中，母亲、哥哥又相继亡故。只在宋城南剩有一处庄田，和奶妈陈氏住在那儿。庄田离旅店近，每天卖蔬菜度日。陈氏怜悯我幼小，一刻也不愿分别，所以常抱着我上菜市。一天，被一丧心病狂的歹人刺了一刀，刀痕至今仍在，所以用花钿盖上。前七八年，叔叔到这卢龙县做官，我才跟他来这里，如今又把我当亲生女儿嫁给您。”韦固问：“陈氏一只眼是瞎的么?”夫人说：“是呀，你怎么知道？”韦固坦白承认道：“行刺你的人，就是我指使的。”于是将前面发生的事，叙述一遍。夫妻二人经这番波折，更加相敬相爱。后来生下儿子韦鲲，做到镇守边关的雁门太守，王氏夫人被封为“太原郡太夫人”。这才相信命运注定的事，是不可改变的。宋城的长官知道了这件事情，就把韦固原来住的旅店题名为“订婚店”。

书证典故

《水浒后传》

《欢天喜地七仙女》里的月老：“正是一对佳人才子。虽在海外，也是一国驸马，富贵无穷，况天缘是月下老人赤绳系定的，不必多疑。”

《红楼梦》：“自古道：‘千里姻缘一线牵。’管姻缘的有一位月下老人，预先注定，暗里只用一根红丝，把这两个人的脚绊住。”

《浮生六记》：“世传月下老人专司人间婚奂鶳，今生夫妇已承牵合，来世姻缘亦须仰藉神力。”

《儿女英雄传》：1，“莫非他心里有这段姻缘，自己不好开口，却明修栈道，暗度陈仓，先说定了我的事，然后好借重我爹妈给他作个月下老人。”2，“今日这喜事，不但有媒有妁，并且还请得是成双成对的媒妁，余外更多着一位月下老人。”

《老张的哲学》：他们信教的不供神，和不供子孙娘娘，月下老人一样。

用法

作主语、宾语、定语；指媒人

一、

语义说明指主管男女婚姻的神。

使用类别用在“婚姻之神”的表述上。

例句

许多未婚男女到庙里祈求月下老人赐给美好姻缘。

在民俗观念中，想要拥有美好的姻缘，就该向月下老人求助。

他们相信这段姻缘是月下老人促成的，所以婚后特地来这间庙里还愿。

经过一番波折，他们还是结成夫妇，冥冥之中或许真有月下老人从中撮合。

二、

语义说明指媒人。

使用类别用在“婚姻媒人”的表述上。

例句

多亏了你这个月下老人，他们才能终成眷属。

他们请了经理来当月下老人，撮合了这桩婚事。

我们能够结为夫妇，真该好好感谢他这位月下老人的牵线。

真是姻缘巧合，我在无意间扮演了月下老人，撮合这对新人。

文化内涵

婚恋命定观

月下老人以赤绳相系，确定男女姻缘，反映了唐人姻缘前定的观念，是唐人命定观的表现之一。唐人以为，人的命运，不是自己可以确定和改变的，“天下之事皆前定”(《感定录.李泌》)，“人遭遇皆系之命”(《纪闻.王》)，“人事固有前定”(《续定命录.韩泉》)。

唐人的这种前定观念，当然也表现在婚恋方面，“结缡之亲，命固前定，不可苟求”(《续玄怪录.郑虢州騊夫人》)，“伉俪之道，亦系宿缘”(《玉堂闲话.灌园婴女》)。

月老形象的出现，正是这种命定观在婚恋领域的艺术化、形象化。其实，在李复言《续玄怪录·定婚店》之前，唐人小说中还有类似的形象，戴孚《广异记.阎庚》云：

仁亶见其视瞻非凡，谓庚自外持壶酒至，仁亶以酒先属客，客不敢受，固属之，因与合欢。酒酣欢甚，乃同房而宿。中夕，相问行礼，客答曰：“吾非人，乃地曹耳，地府令主河北婚姻，绊男女脚。”仁亶开视其衣装，见袋中细绳，方信焉。

这里自言为地曹的“客”，即是“主河北婚姻”者，同样是通过以袋中之绳“绊男女脚”的方式，确定世间男女姻缘。可见，在唐代，婚姻前定、主于地府冥司是流行和普遍的观念。世间男女之所以能成为夫妻，是由于地府冥吏以绳相系，是冥冥之中的命运安排。

月老于月下结绳以定婚姻的形象，更具诗意，因而流传更广，遂成为故实，月下老人也因此成为民间家喻户晓的婚姻之神。

牵红丝

《定婚店》中的月老和《阎庚》中的地曹以绳系男女脚以订婚姻，是唐人命定观念在小说中的形象化呈现，古代男女成婚仪式上拜天地父母时牵红带的安排，也是由此逐渐演化而来。

在唐代的现实生活中，也已经有用绳相系的方式来选择配偶的记载。王仁裕《开元天宝遗事》卷上《牵红丝娶妇》条中所载郭元振择妇之事，即是此类：

郭元振少时，美风姿，有才艺，宰相张嘉贞欲纳为婿。元振曰：“知公门下有女五人，未知孰陋，事不可仓卒，更待忖之。”张曰：“吾女各有姿色，即不知谁是匹偶，以子风骨奇秀，非常人也，吾欲五女各持一丝，幔前使子取便牵之，得者为婿。”元振欣然从命，遂牵一红丝线，得第三女，大有姿色，后果然随夫贵达。

此事《山堂肆考》等书亦载，张嘉贞有五女，郭元振不能确定到底娶谁，便用红丝相系而牵的办法挑选，这就是所谓的“红丝结褵”。当然，此事实出于传闻(洪迈《容斋随笔》卷一《浅妄书》有辩驳，可参看)，然亦可见此类婚姻观念与习俗在民间的起源与演进。

拴红线后来成为一种婚礼仪式，到了宋代逐渐演化为 “牵红巾”，宋人吴自牧在《梦梁录·嫁娶》中有详细记载。到了清代，又变成在婚礼中扯起红帛或红布，新郎、新娘“各持一端，相牵入洞房”。这种拴红线、牵红巾或红布的风俗，至现代在有的汉族与少数民族地区还能见到。

古籍记载

《水浒后传·第一二回》：正是一对佳人才子。虽在海外，也是一国驸马，富贵无穷，况天缘是月下老人赤绳系定的，不必多疑。

《红楼梦·第五七回》：自古道：千里姻缘一线牵。管姻缘的有一位月下老人，预先注定，暗里只用一根红丝，把这两个人的脚绊住。

《浮生六记·卷一．闺房记乐》：世传月下老人专司人间婚奂鶳，今生夫妇已承牵合，来世姻缘亦须仰藉神力。

《儿女英雄传·第九回》：莫非他心里有这段姻缘，自己不好开口，却明修栈道，暗度陈仓，先说定了我的事，然后好借重我爹妈给他作个月下老人。

《儿女英雄传·第二六回》：今日这喜事，不但有媒有妁，并且还请得是成双成对的媒妁，余外更多着一位月下老人。

月老祠堂

中国有不少月老祠，其中杭州月老祠堂，为有史可查最早供奉月老的场所，始建于唐宋，据《西湖笔丛》记载，古时杭州的“月下老人祠”，原在孤山。祠内正中有月老塑像一尊，手执“婚书”，神色和蔼，似在祈求天下有情人终成眷属。

《楹联丛话》说，月下老人祠有副金书妙联，是集古代剧本《琵琶记》、《西厢记》的成句而成：“愿天下有情人都成了眷属；是前生注定事莫错过姻缘。”

明朝时期，“白云上人”在南宋御园“翠芳圆”旧址建庵，起名“白云庵”。

清朝时期，“月下老人祠”迁入其中，更名为“月老祠”，解放后又更为“月老祠堂”。

白云庵不是尼姑庵，里面都是清修的僧人、道人。清末，这里曾经成为“革命党人”的秘密据点，徐锡麟、秋瑾、孙中山等都在白云庵有过活动。思想进步的道人僧侣也加入了反清组织，辛亥革命胜利，白云庵名极一时。后经历抗日展成，白云庵被日寇焚毁，月老祠堂也未能幸免，后于1946年重建

建国后，著名道长岳崇岱途经杭州，到白云庵月老祠讲道，仔细研究了白云庵月老祠的历史及所在方位，为求免于战争袭扰，保一方平安，遂根据易经五行，及其建筑风格，更名为“月老祠堂”。随着西湖景区对外开放，游客越来越多，白云庵已不适合清修的需要，月老祠堂的道人便移居杭州周边，继续潜心修行。月老祠堂也逐渐被人淡忘。

观艺术化

月下老人以赤绳相系，确定男女姻缘，反映了唐人姻缘前定的观念，是唐人命定观的表现之一。唐人以为，人的命运，不是自己可以确定和改变的，“天下之事皆前定”(《感定录·李泌》)，“人遭遇皆系之命”(《纪闻·王》)，“人事固有前定”(《续定命录·韩泉》)。

唐人的这种前定观念，当然也表现在婚恋方面，“结缡之亲，命固前定，不可苟求”(《续玄怪录·郑虢州騊夫人》)，“伉俪之道，亦系宿缘”(《玉堂闲话·灌园婴女》)。

月老形象的出现，正是这种命定观在婚恋领域的艺术化、形象化。其实，在李复言《续玄怪录·订婚店》之前，唐人小说中还有类似的形象，戴孚《广异记·阎庚》云：

不过月老于月下结绳以定婚姻的形象，更具诗意，因而流传更广，遂成为故实，月下老人也因此成为民间家喻户晓的婚姻之神。

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