透过这些文明的碎片，可以想象，远古的永州道县及辐射的更广大地区，河流密如蛛网，珍珠似的美丽湖泊，繁多的动植物品种，为那时的永州人提供了丰富的生存资源。《汉书·地理志》说：“江南地广，或火耕水耨。民食鱼稻，以渔猎山伐为业。”

　　玉蟾岩与那么多的大小不一的洞穴不同，为何唯它留下了永州先人食、用的谷壳与陶片？其实，玉蟾岩周围的景观与其他洞穴也没有什么区别，只是，因为它像玉蟾，即蛤蟆。

　　在新石器时代，人开始在动物中“站起来”了，他们以征服者的英雄姿态出现在群兽之中。但是，人类在抵抗外敌的侵袭时，他们是“以力相争”(管子语)的，这一生存法则在数量上对人类提出了要求，而人类的生殖力给人类带来了生存的希望。随着人类对于生殖的崇拜，人们不但对自身的性器官更加重视，而且还把自己的性器官以及它的象征物加以神化，特别是对于女性生殖器的夸张崇拜。蛤蟆，作为人类所希望的一种具有极强的繁衍力的动物，一开始便成了这种象征物。因此，蛤蟆便作为象征的女性生殖器，以至人们把这种象征物作为膜拜的图腾挂在他们居住的洞穴的壁上，或用一种细条将它挂于自己的身体上。

　　那些创造了古栽培稻和制陶文明的永州人难道不是因为这个原由才找到酷似蛤蟆的玉蟾岩，并在洞穴内用他们创造的最新文明成果谷粒和陶器对图腾进行祭祀，因此，这个俗称蛤蟆洞的玉蟾岩才有了留下的这些珍贵的文明遗存？

　　第二日：颂瑟雅奏的九疑山舜帝陵

　　九疑山是一座孤独的山。说它孤独，是因为天下之山都朝向它，“岩岩九疑，峻极于天”； 说它孤独，是因为很多很多年以前，“九五至尊”的帝舜有虞氏南巡狩，“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”，九疑山因此而为高大之山。以至于一代又一代中华后世子孙，一次又一次穿越九疑山，寻找舜的踪影：而舜已经和九疑山融为一体了，他以九疑山的容颜为他自己的容颜，他以九疑山的表情为他自己的表情。

　　所谓九疑山，是九峰相似的一片山。唐代诗人元结“九峰相似，望而疑云，谓之九疑”道出了其名的由来。

　　从永州宁远县城往南行约三十公里是玉琯岩。玉琯岩坐落在舜帝陵两公里处的九疑洞村中，曾是洪武之前舜帝庙旧址，一条清浅潇水曲迴不尽，岩中被叫做何侯石室的溶洞，以尧时避世炼丹的隐士真元出名，他的披金座像前，长燃着八方求道人敬焚的香烛。玉琯岩是九疑山保存摩崖碑刻最多的地方，现存有宋方信孺“九疑山”巨字题名刻及东汉文学家蔡邕《九疑山铭》等数十方碑刻。《九疑山铭》颂虞舜之德，隶体以骨力见高而文词舒详安雅。而在玉琯岩前的数万平方米田畴中，到处散布着汉代的青灰色绳纹板瓦当和魏晋南朝时期的灰黄色瓦片。2002年5月，规模宏大的秦汉至宋元特大型古舜帝陵庙遗址终于向世人掀开了面纱，“舜帝南巡”从传说变为历史。

　　穿梭的车流和鼎沸的人声使舜帝陵多了节日的氛围。步行一百米进入舜帝陵外的石阶，很可能会赶上一次祭祀仪式。焚香烛，献五谷，颂瑟雅奏，祭礼极守法度。

　　舜帝陵是帝舜有虞氏之陵墓，舜帝姓姚名重华，生于帝尧二十一年甲子。轩辕九代裔，颛顼六代后。舜二十即以孝闻，被四岳荐于尧帝。尧以二女嫁与舜，以九男与其相处，观察舜治家处世之道。娥皇女英不以“贵娇事舜亲，甚有妇道，九男皆益笃”。尧还使舜入山林川泽观其谋，舜处风雨而不迷，乃知足以受天下。舜帝执政以后，广施仁政，造福天下之民，开创了政治清明，合和万邦的太平盛世，被后人称为“舜日尧天”。

　　舜帝陵始于三代时期的夏代，其作为朝野共祭先祖的圣地，经历数代百次修葺和重建。现存陵庙为明洪武四年时重建，经清雍正三年最后一次修葺。1992年，舜帝陵被湖南省首批立项为抢修文物。1993年抢修工程开工，经多年的艰苦努力，工程浩大的舜帝陵依原规制抢修完工，陵庙占地两万多平方米。舜帝作为道德文化的鼻祖，自夏朝始，舜帝陵就是炎黄子孙祭祖朝圣之所，历代香火不绝。禹南巡至衡山，筑紫金台望九疑而祭舜。夏、商、周三代时，立庙于大阳溪。始皇帝三十九年，秦始皇巡至云梦，望祭九疑虞舜陵。元封五年，汉武帝南巡望祭虞帝陵。自秦汉以来，立舜庙于玉琯岩前，历经汉、隋、唐、宋、元、明、清，时有朝廷命官、地方州县官于舜庙祭拜，或作碑记，或撰文记。

　　第三日：九疑山腹地的汇源过山瑶

　　汇源是永州蓝山县的一个瑶族乡，在九疑山西面腹地。汇源的瑶族自称“尤棉”或“棉”，他称“过山瑶”或“东山瑶”、“西山瑶”，一般讲“勉语”，亦会讲汉语。“南岭无山不有瑶”，汇源的瑶族是一个历史悠久的山地民族，原始社会末期，瑶族人民即在此刀耕火种，繁衍生息，至今已两千余年。

　　《蓝山县瑶族传统文化田野调查》一书的作者之一就是汇源乡的冯荣军，他对瑶族传统的度戒颇有研究，他说：过山瑶以信仰道教为主，盘氏族谱记录过山瑶从福建迁入广东，再到广西，然后入越南，又回到十万大山，至今已经二十一代，除三代外，每代祖公都有法名，若以每代二十五年计算，有四百余年时间。据此，可能过山瑶早在四百年前，就已经受到道教的影响。冯荣军说，在汇源发现的最早度戒经书抄本是清咸丰六年的。

　　汇源瑶族度戒是在农历十月以后进行的，仪式自始至终需费时半月。汇源瑶族度戒有“成年礼仪式”、“生前受阴护死后做仙官”、“出师礼仪”等多重宗教功能。旧时按当地习俗规制，每个青年人都必须度戒。受过度戒的青年被看作本族中正式的成年人，可以成家结婚，参加社会活动的权力被人们公认。

　　瑶族奉盘王为民族始祖。民间传说古时评王与高王打仗，高王多次侵犯评王的地盘，弄得国不安宁。评王出了一张榜文招将，许诺谁能取得高王首级，给以重赏，平分天下，并以三公主英花公主配其为妻。上天有意助评王打败高王，派太白星君下凡助战，太白星君变成一只“龙犬”，即叫盘瓠来到王宫门外，听群臣议论，并无一人敢去。“龙犬” 盘瓠撕下皇榜应昭出征，渡海取回了高王首级，群臣入宫拜贺。这下难住了评王，重金可赏，天下可分，但人犬怎可能婚配？英花公主劝父王以信义对天下，遵守诺言，坚持与盘瓠婚配。盘瓠被英花公主的真情所感动，有心降凡人间，并向评王说：“请大王将大殿上的金钟取下盖我七七四十九天，我自变人形。”评王遵从盘瓠意愿，命大力士用大殿上的金钟将其盖住。英花公主度日如年，生怕盘瓠在金钟内被盖死了，等到四十八天，再也等不住了，便求大力士揭开金钟，钟内的盘瓠已变成人身，头部还没有变出来，所以后来塑的盘瓠的像是犬首人身像。盘瓠、英花大婚之后，评王不负前言，赏以重金，分与兵丁，封迁会稽山为王，始称“盘王”。盘王与三公主相亲相爱，在会稽山生下六男六女，评王赐给盘、沈、包、黄、李、邓、周、赵、胡、雷、唐、冯十二姓为王瑶子孙。后来，有一天盘王上山打猎，追赶羚羊，不幸跌入山崖，跌落在梓桐树上，儿女们设法将他解救下来，盘王弥留之际告知儿孙们：“我要回转天庭，我原来是天上太白星君的化身，受天庭差派来到凡间扶正祛邪，本来要立即回转天庭，被三公主的真情所感动，留在了人间。现在阳寿已尽，回转天庭，你们不要悲伤，要欢欢喜喜地送我归天。”儿孙们遵照盘王遗愿将他安放在山崖脚下，将支撑盘王躯体的梓桐树砍下掏空，用猎到的羚羊皮蒙成两端大、中间小的长鼓，围着盘王遗体打长鼓，儿孙们以长鼓的咚咚声为节拍，唱歌跳舞，欢送盘王归天，这就是瑶族“叩槽而号，以祭盘瓠”的意思。

　　第四日：瑶族人民的世代桃园千家峒

　　南岭山脉间的莽莽丛林中，我们会很快想到江永县的女书、千家峒、谢沐故城，在这浩瀚的文明遗存之地，我们必以温热之足和思想平息小声的喧嚷，用身体和心灵去轻轻触摸。